平常禪

前言

真正的領(lǐng)悟    活在我們這個(gè)“進(jìn)步”的文化里，人們顯然越來越不安：追求各種目標(biāo)的速度越快，我們就越不知道什么是祥和及滿足。對(duì)大部分人而言，生活已經(jīng)成了一個(gè)令人厭倦的難題。雖然我們很想忽視自己的困境，但規(guī)避問題還是無法帶來滿足。    除非真的發(fā)現(xiàn)自己就是生命的本身，否則我們?nèi)圆粩嗟叵胍淖兒涂刂迫松?，總希望能解決掉眼前這個(gè)恐怖的難題。我們甚至急于想抓住偉大的宗教以及其他一些真摯的教誨。然而，要想真的領(lǐng)會(huì)它們，不能只是在頭腦里理解就算了(雖然頭腦的理解也能帶來一些助益，但卻不能幫我們建立起成熟而統(tǒng)合的領(lǐng)悟)。那么，我們到底該怎么辦？    這真是一個(gè)大哉問！雖然許多杰出的著作早已詳述過人類的困境以及其中的成分及結(jié)構(gòu)，但鮮少能清晰地說明如何才能發(fā)展出真正實(shí)用的修行方法。譬如“只要放下就對(duì)了”之類的說法，就像是在對(duì)一個(gè)即將溺斃的人說：“游到對(duì)岸去吧！”    如果你想覺醒，不要只是在嘴上說說就算了。這本書真的能帶給你實(shí)際的指引——你需要的那種指引。但不是“按照此法去做”之類的簡(jiǎn)單方程式，而是能鼓舞你，又能幫助你——甚至能啟發(fā)你——的言教。雖然所有的閱讀都只是修行的初階，那仍然是極重要的一步。不論是初學(xué)者或是老參，這本書都能為你們厘清一些困惑。    至于艾茲拉這位領(lǐng)航者，雖然我已經(jīng)認(rèn)識(shí)他多年——他既是我的學(xué)生，也是友人，現(xiàn)在更是同事，但我還是很難將一堆的美言和他的名字串在一起——因?yàn)槊姥钥偸菬o法真實(shí)描述出一個(gè)人。不過我確實(shí)活在艾茲拉的仁慈、穩(wěn)健和敏銳的洞見中——最重要的是，他真的永遠(yuǎn)精進(jìn)不懈地修持。我信心十足地將他這本著作推薦給你。享受它！從其中獲益！

內(nèi)容概要

艾茲拉•貝達(dá)是一位資深禪師，但他在書中卻極少用到“空性”或“不二”等專有名詞。他認(rèn)為修行無法被化約成一種理論或公式，最重要的是安住于當(dāng)下，活出禪的身心體悟。所謂“平常禪”就是指在日常生活中修行，這是對(duì)“至道無痕”的生動(dòng)體悟。在本書中，艾茲拉•貝達(dá)藉由個(gè)人往事，指出人們是如何在逃避真實(shí)生活，而唯有“活在實(shí)修生活里”，才能轉(zhuǎn)化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱，開放本覺和與生俱來的慈悲心，真實(shí)地“活著”。　　“平常心禪”是夏綠蒂•凈香•貝克在美國本土建立的現(xiàn)代禪宗。凈香在60年代曾依止安谷白云及中川宗淵兩位日本禪師習(xí)禪。1983年正式成為前角"博雄（Hakuyu Maezumi)的第三代傳入，并開始擔(dān)任洛杉磯禪修中心的住持。其修行主旨為不求特殊的開悟境界，不企圖達(dá)成有別于當(dāng)下的超常意識(shí)狀態(tài)，不參公案或話頭，不借數(shù)息、觀息或隨息來規(guī)避當(dāng)下的情緒活動(dòng)，更不主張透過專注禪定引發(fā)虛假的三眛境界，因?yàn)檫@種充滿至福感的定境，仍然存在著微薄的主客二元對(duì)立，所以一旦出定回返真實(shí)的日常生活，這份至福感勢(shì)必消散，而行者又會(huì)迷失于塵勞之中。 　　換句話說，凈香要幫助修行者達(dá)到的存在狀態(tài)，只是平平常常在此時(shí)此地過著自己的日子，維持著感官的開放度，留意身心在每個(gè)當(dāng)下的反應(yīng)及變化，逐漸增強(qiáng)對(duì)身體的覺知，愈來愈細(xì)微地去發(fā)現(xiàn)意識(shí)底層的焦慮及緊縮傾向，并學(xué)習(xí)如何替瞬息萬變的思維活動(dòng)加標(biāo)簽，以勘破那些在早期養(yǎng)成過程中所種下的自我信念，如此方能突破這些根深抵固的制約系統(tǒng)，學(xué)會(huì)安住于身體上的情緒能量。心理上如果不再企圖掙扎抗拒負(fù)面的覺受，心量就會(huì)因此而拓寬，對(duì)空性的體悟也會(huì)深化，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)苦的真諦，發(fā)現(xiàn)我們與生俱來的慈愛與悲心，這才是精神修為最真實(shí)而不虛的目的。 　　本書內(nèi)文由淺入深，逐漸引領(lǐng)讀者進(jìn)入身心實(shí)修體證的動(dòng)力過程。在第一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避困境，要把困境視為道途；遭受打擊時(shí)，必須學(xué)會(huì)將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在，而不要習(xí)慣性地歸疚于別人。接著他開始闡明實(shí)修生活的真義及厘清信念系統(tǒng)的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個(gè)面向，是本書最具有獨(dú)門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清了一個(gè)重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實(shí)修體悟。通常在身體上進(jìn)行覺察時(shí)，我們可能會(huì)經(jīng)驗(yàn)到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入于客體的專注狀態(tài)，但這種專注狀態(tài)只是修行的初階境界，因?yàn)閺摹绑w證”的肉度來看，專注于某個(gè)特定目標(biāo)的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用了3+3的默觀練習(xí)，來幫助修行人將三種不同面向的感官覺受同時(shí)納入覺察，并配合著呼吸來進(jìn)行。如果能不斷地做這項(xiàng)練習(xí)，覺知的范圍就會(huì)逐漸拓寬，到了某個(gè)時(shí)刻，我們很可能會(huì)突然跳進(jìn)“純?nèi)荒慷谩钡目臻g，那時(shí)我們就不再認(rèn)同慣常的自我感了。 　　第八、九、十、十一章則細(xì)膩地剖析了轉(zhuǎn)化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實(shí)修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述了自己所經(jīng)歷的慢性病史中的憂患意識(shí)，以及種種用心轉(zhuǎn)化業(yè)習(xí)性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導(dǎo)師雖有證量，卻往往無法或不愿充分言傳實(shí)修過程中的掙扎及起伏，只以意會(huì)式的含糊語言引人入勝，以致于喪失了禪的平等性和直樸精神，而流于威權(quán)操控式的教導(dǎo)。　　全書結(jié)構(gòu)從介紹禪法修持的基本要點(diǎn)出發(fā)，繼之以禪法如何對(duì)治心念、轉(zhuǎn)化煩惱為抒發(fā)主題，最后以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結(jié)，層次井然地盤旋鋪疊而上。貝達(dá)禪師以三十年實(shí)修之功為基礎(chǔ)，于本書字里行間所傳達(dá)的，悉是禪宗心法的要義。他不落傳統(tǒng)名相窠臼，在我們?nèi)沼闷匠５木唧w情境中，云淡風(fēng)清地刻畫出禪者綿密的心地功夫，突顯了他對(duì)“至道無痕”的生動(dòng)體悟。書末所載貝達(dá)禪師個(gè)人參與臨終照顧的個(gè)案紀(jì)實(shí)，尤其可圈可點(diǎn)，使讀者清楚認(rèn)識(shí)到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動(dòng)念，才是禪修的真正精神，讀來令人歡喜動(dòng)容?！　∩谋举|(zhì)是愛，生命的煩惱因此也是愛，禪就是告訴我們?nèi)绾稳鄱譀]有煩惱的智慧。但是智慧的擷取，舍棄參與生命的苦難，即別無他途。本書既是作者生命苦難參與的分享，也是邀約讀者共同參與生命苦難、透顯生命新機(jī)的開始。

作者簡(jiǎn)介

艾茲拉•貝達(dá)是一位平常心禪學(xué)派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂•凈香•貝克（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習(xí)禪定長(zhǎng)達(dá)三十多年，目前在美國加州圣地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。 艾茲拉•貝達(dá)更換過三種行業(yè)——老師、電腦程序設(shè)計(jì)師和木匠，患過免疫系統(tǒng)失衡的疾病和攝護(hù)腺癌，并從事過臨終關(guān)懷工作。他豐富的人生閱歷，加上誠懇而精確的實(shí)修態(tài)度，使得他的教誨每每呈現(xiàn)出不同尋常的明晰度。

書籍目錄

譯者序：依法不依人推薦序?qū)а缘谝徊糠?修持的基本要點(diǎn)　第一章 未經(jīng)揭露的恐懼　第二章 “正常人”的生活　第三章 能否友善地對(duì)待自己　第四章 體證和目睹　第五章 第八十四個(gè)煩惱　第六章 靜坐的三個(gè)面向第二部 轉(zhuǎn)化情緒煩擾的方法　第七章 替代式的人生　第八章 如何轉(zhuǎn)化憤怒　第九章 如何轉(zhuǎn)化恐懼　第十章 如何轉(zhuǎn)化痛苦　第十一章 如何轉(zhuǎn)化煩惱　第十二章 工作與修行第三部 生活在禪中　第十三章 剛與柔　第十四章 隨它去　第十五章 慈愛　第十六章 慈愛觀　第十七章 覺醒慈悲之心人生的目的是什么？（代跋）

章節(jié)摘錄

《平常禪》選讀第十二章 工作與修行如果處在一個(gè)令人不舒服的工作情境里，我們通常的反應(yīng)定必須另尋出路。但是在實(shí)修生活里，我們并不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價(jià)值。從修行的角度來看，壞事最后往往都變成了好事。二十五歲左右我所從事的是一般白領(lǐng)階級(jí)的工作，起先當(dāng)老師，后來又當(dāng)起了電腦程式設(shè)計(jì)師。但是我并不快樂。我厭惡自己的工作，而且花了一年多的時(shí)間苦思自己真正的“志業(yè)”是什么。當(dāng)時(shí)我正開始在修行，有位同修建議我，每當(dāng)我對(duì)工作的焦慮生起時(shí)，心里應(yīng)該避免去思考這件事，而只是試著去感覺眼前身體上所出現(xiàn)的實(shí)況。當(dāng)時(shí)我完全不了解他建議的方法是什么意思，可是基于一份急迫感，我還是試著去做了。如此修行了幾個(gè)月之后，雖然并沒有洞悉到自己該從事什么工作，不過卻發(fā)現(xiàn)，一旦放下妄念而集中注意力在當(dāng)下的實(shí)況之上，確實(shí)能真切地感受到那份覺察的本質(zhì)。某一天，幾乎是突如其來的，我發(fā)現(xiàn)自己今生的任務(wù)就是要成為一名木匠。雖然我完全沒有做木工的經(jīng)驗(yàn)，可是我心里卻很清楚，學(xué)習(xí)做木工一定會(huì)讓我意識(shí)到許多令我退縮的恐懼和自我信念。我到底能為世界帶來什么貢獻(xiàn)?在決定工作的方向時(shí)，必須放下無止境的對(duì)利害得失的衡量，因?yàn)榇鸢钢挥性谡娴睦斫庾约菏钦l、自己的人生該怎么過時(shí)，才會(huì)翩然而降。如果不放下頭腦的執(zhí)著，也不去意識(shí)肉體上所出現(xiàn)的不知該如何是好的煩躁感，那么這層理解將永遠(yuǎn)被障蔽住。覺知之光一旦能穿透層層的緊張和不安，我們就會(huì)對(duì)人生的目的產(chǎn)生一份清晰的認(rèn)識(shí)。但如果一心只想在頭腦中獲得解答，這樣的洞見就不會(huì)出現(xiàn)。透過思維活動(dòng)來做出決定，其實(shí)是一種想找到立足點(diǎn)的人性傾向。促使我們夫思考這個(gè)問題的驅(qū)力，則是一份對(duì)安全感的執(zhí)著。我們以為憑著一些思考的過程，就可以不去經(jīng)驗(yàn)伴隨著無常而來的無所依恃感。孰不知，深入于這份感覺之中，才是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵。只要愿意經(jīng)驗(yàn)肉體上的這份無依無恃感，我們的心就會(huì)逐漸變得清明起來，因?yàn)檫@么做會(huì)讓我們看透自己恐懼的根源。不過要做到這一點(diǎn)，我們必須心甘情愿地放棄主觀思考的耽溺傾向。不過，我并不是在建議大家從此以后就不用思考了，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都必須考量一些實(shí)際的問題——金錢、教育等等——然而這些邏輯性的事實(shí)，不該是我們思考人生志業(yè)時(shí)的主要焦點(diǎn)。也許有一個(gè)問題我們問得還不夠：我到底能為世界帶來什么貢獻(xiàn)?我們通常只會(huì)專注地分析自己能從工作或事業(yè)中獲得什么，因此很少會(huì)考慮自己在貢獻(xiàn)社會(huì)時(shí)所能得到的那份滿足感。我們不妨將“我到底能為世界帶來什么貢獻(xiàn)?”視為一則公案，然后將腦子里的分析思考放下，以便進(jìn)入未知中。提出這個(gè)公案之后，就把焦點(diǎn)集中于當(dāng)下的完型經(jīng)驗(yàn)之上。這么做并不能立刻帶來任何解答，或許也不是什么愉悅的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們?cè)俣让鎸?duì)那份無依無恃的感覺。雖然如此，安住于當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)仍然是真實(shí)又令人嘆為觀止的，而且能讓我們遠(yuǎn)離那流轉(zhuǎn)不停的心智活動(dòng)。另一個(gè)時(shí)常在工作中不斷面臨的困境，就是感覺自己進(jìn)退維谷、焦慮或不快樂。我們要的也許并不是另一份職業(yè)，卻不斷地質(zhì)疑自己是不是該換工作了。在修行的體悟之中，這是一個(gè)很有趣的問題。如果處在一個(gè)令人不舒服的工作情境里，我們保守的反應(yīng)通常是認(rèn)為有某些事不太對(duì)勁，而必須尋找出路。但是在修行生活里，我們并不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價(jià)值。我們必須發(fā)現(xiàn)煩惱的價(jià)值，并且要學(xué)會(huì)讓煩惱來轉(zhuǎn)化我們。借由修行我們才終于明白，感覺上不舒服的事不必然是自己所不想要的事。某個(gè)感覺上很糟的情境并不一定是壞事。從修行的角度來看，壞事最后往往變成了好事。每一份工作都是一次修行的機(jī)會(huì)如果你對(duì)自己的工作生起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，那么這其中一定有某些值得學(xué)習(xí)的東西。問題并不在工作的本身，因?yàn)榧僭O(shè)有兩個(gè)人正在做相同的工作，其中有一個(gè)人可能覺得很滿意，另一個(gè)人卻只感覺到苦惱。我們的情緒反應(yīng)主要奠基在我們?yōu)檫@份工作帶來了什么問題，而不是這份工作的本身有什么問題。我們的反應(yīng)永遠(yuǎn)都和我們帶來的包袱有關(guān)——各種的期望、需求和計(jì)畫。但這并不意味我們?cè)摓榱诵扌械睦碛啥粼谀撤莨ぷ骼?。不過我們至少要考慮一下我們?cè)谶@份工作中到底能學(xué)會(huì)什么，然后才決定是否該離職。只要你還有強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，留在那份工作里經(jīng)常是有助益的，因?yàn)槟愦罂沙眠@個(gè)機(jī)會(huì)看透自己的信念系統(tǒng)和恐懼。只有一件事是可以確定的：即使進(jìn)入另一份工作，相同的恐懼和信念還是會(huì)伴隨著你。但如果停留在某份工作中是不切實(shí)際的，那么你不妨設(shè)定一段時(shí)間，并發(fā)愿在這段時(shí)間里盡力學(xué)習(xí)。即使我們喜歡自己的工作，或是并不打算離開目前的工作，我們還是可以在大部分的上班日里進(jìn)行覺察的練習(xí)。最重要的是，我們必須改變自己和工作的關(guān)系，不再將工作與修行一分為二，而是將工作視為道途。我們時(shí)常會(huì)忘掉自己真正的工作是什么，我們真正的工作就是去發(fā)現(xiàn)自己是誰。如果能記得這一點(diǎn)，就不會(huì)那么輕易地將工作和修行一分為二了。我們會(huì)開始認(rèn)清，自己遇到的每一件事都可能是修行的機(jī)會(huì)，即使是在工作的職場(chǎng)中。要達(dá)到這種轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)期以來的受制觀點(diǎn)和習(xí)性必須轉(zhuǎn)變；但是我們只能一步一步地轉(zhuǎn)化自己和工作之間的關(guān)系。這時(shí)正念的修持就變得特別有幫助了，也就是要留意當(dāng)下這一刻的質(zhì)地。正念即是修行中的藍(lán)領(lǐng)階級(jí)工作。其中沒有任何浪漫、神秘或令人興奮之處，因?yàn)橐獙?duì)治的都是一些日常生活里最瑣碎的基本問題。一旦不再追求細(xì)微需求的滿足，就儈開始明白每一件事都可以變成修行的機(jī)會(huì)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)拿起電話筒、關(guān)上門、留意周遭的聲音、甚至上廁所時(shí)，都可以提醒自己在當(dāng)下保持覺醒。這樣我們的工作就變成了覺醒的契機(jī)。

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