周國平自選集

內(nèi)容概要

　　《周國平自選集》全書分為四個(gè)部分。第一部分是散文，僅指單篇的散文，約占全書一半篇幅，按照寫作的時(shí)間排序和分輯，選自《守望的距離隊(duì) 《各自的朝圣路》、 《安靜》，近期的18篇是未曾結(jié)集的。第二部分是札記，指圍繞某一主題所寫的系列性文章或思想筆記，包括《新大陸》（選自《妞妞，一個(gè)父親的札記》）、 《人生寓言》、 《精神的故鄉(xiāng)》、 《喬治王島斷想》、 《讀{圣經(jīng)）札記》五組。第三部分是隨感，指思想片段的匯集，選自《人與永恒》、 《風(fēng)中的紙屑》。第四部分是詩，選自多年前出版的詩集《憂傷的情欲》。

作者簡介

　　周國平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，隨感集《人與永恒》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等，1998年底以前作品結(jié)集為《周國平文集》（1-6卷），譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》等。

書籍目錄

自選集序散文（1983-1990）詩人的執(zhí)著和超脫幸福的悖論每個(gè)人都是一個(gè)宇宙活著寫作是多么美好女性拯救人類我的家園在理論和學(xué)術(shù)之外人與書之間困惑與坦然尋求智慧的人生在義與利之外性愛五題旅+游=旅游？藝術(shù)?技術(shù)?魔術(shù)從擠車說到上海不是家愛書家的樂趣悲觀?執(zhí)著?超脫（1991-1192）等的滋味…...

章節(jié)摘錄

　　詩人的執(zhí)著和超脫　　一?　　除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。?　　讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。?　　有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子里藏些什么？”?　　侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。唯獨(dú)他那個(gè)聰明美麗的侍妄朝云說：“學(xué)士一肚子不合時(shí)宜?！碧K東坡捧腹大笑，連聲稱是。在蘇東坡的私生活中，最幸運(yùn)的事就是有這么一個(gè)既有魅力、又有理解力的女人。　　以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證?？墒?，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果總是得罪人。他的詩名冠絕一 時(shí)，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當(dāng)權(quán)派。無論政敵當(dāng)?shù)?，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺(tái)以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時(shí)代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的滴居地進(jìn)發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個(gè)一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。?　　二?　　具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗(yàn)和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時(shí)宜。?　　蘇東坡曾把寫作喻作“行云流水”，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個(gè)性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。?　　真的，詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)在童稚時(shí)代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開放。在印象的更迭和跳躍這一點(diǎn)上，誰能比得上孩子呢？那么，終身保持孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎？具有詩人氣質(zhì)的人似乎在孩子時(shí)期一旦嘗到了這種快樂，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的就是對世界、對人生的獨(dú)特的新鮮的感受——美感。對于他來說，這種美感是生命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，照樣可以過得快樂充實(shí)。?　　美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺。孩子的感覺，其特點(diǎn)一是純樸而不雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個(gè)特點(diǎn)不正是美感的基本素質(zhì)嗎？然而，除了孩子的感覺，我不知道還有什么別的感覺。雕琢是感覺的偽造，因襲是感覺的麻痹，所以，美感的喪失就是感覺機(jī)能的喪失。?　　可是，這個(gè)世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿意足，自以為是，像懲戒不聽話的孩子一樣懲戒童心不滅的詩人。不必說殘酷的政治，就是世俗的愛情，也常常無情地挫傷詩人的美感。多少詩人以身殉他們的美感，就這樣地毀滅了。一個(gè)執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩與哲學(xué)的　　結(jié)合。凡是得以安享天年的詩人，哪一個(gè)不是兼有一種哲學(xué)式的人生態(tài)度呢？歌德，托爾斯泰，泰戈?duì)?，蘇東坡……他們在某種程度上都同時(shí)是哲學(xué)家。?　　三?　　美感作為感覺，是在對象化的過程中實(shí)現(xiàn)自己的。不能超脫的詩人，總是執(zhí)著于某一些特殊的對象。他們的心靈固結(jié)在美感上，他們的美感又固結(jié)在這些特殊的對象上，一旦喪失這些對象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對象的役使。對于一個(gè)詩人來說，最大的禍害莫過于執(zhí)著于某些特殊的對象了。這是審美上的異化。自由的心靈本來是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物——對象化的美感即美的對象——的支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動(dòng)力。?　　蘇東坡深知這種執(zhí)著于個(gè)別對象的審美方式的危害。在他看來，美感無往而不可對象化。“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭??！比绻麍?zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)”，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢？他說，他之所以能無往而不樂，就是因?yàn)椤坝斡谖镏狻??！坝斡谖镏狻?，就是不要把對象化局限于具體的某物，更不要把對象化的要求變成對某物的占有欲。結(jié)果，反而為美感的對象化打開了無限廣闊的天地?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭，是造物者之無盡藏也”，你再執(zhí)著于美感，又有何妨？只要你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿足。?　　詩人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩人的超脫，在于沒有狹隘的占有欲望。?　　所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際”，盡管感覺敏銳，依然胸襟曠達(dá)。?　　蘇東坡在惠州滴居時(shí)，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠(yuǎn)。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息？于是“心若掛鉤之魚，忽得解脫”。?　　“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！痹娙说撵`魂就像飛鴻，它不會(huì)眷戀自己留在泥上的指爪，它的唯一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。?　　我相信，哲學(xué)是詩的守護(hù)神。只有在哲學(xué)的廣闊天空里，詩的精靈才能自由地、耐久地飛翔。?　　幸福的悖論　　一　　把幸福作為研究課題是一件冒險(xiǎn)的事?！靶腋！币辉~的意義過于含混，幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸?！?，但不同人所向往的境界又是多么不同。哲學(xué)家們提出過種種幸福論，可以擔(dān)保的是，沒有一種能夠?yàn)槎鄶?shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的“秘訣”，如果不是白日說夢，也至多是一些老生常談罷了。　　幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實(shí)現(xiàn)視為幸福，可是，一旦愿望實(shí)現(xiàn)了，就真感到幸福么？薩特一生可謂功成愿遂，常人最企望的兩件事，愛情的美滿和事業(yè)的成功，他似乎都得到了，但他在垂暮之年卻說：“生活給了我想要的東西，同時(shí)它又讓我認(rèn)識到這沒多大意思。不過你有什么辦法？”　　所以，我對一切關(guān)于幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實(shí)方案則簡直要嗤之以鼻了?！　∽罱x莫羅阿的《人生五大問題》，其中最后一題也是“論幸?！薄５谇八念}中，他對與人生幸福密切相關(guān)的問題，包括愛情和婚姻，家庭，友誼，社會(huì)生活，作了生動(dòng)透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)方面，關(guān)系到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家，莫羅阿的精彩之處是在后一方面。就社會(huì)方面而言，他的見解大體是肯定傳統(tǒng)的，但由于他體察人類心理，所以并不失之武斷，給人留下了思索和選擇的余地?！　《　∽怨乓詠?，無論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。多少幸福的贊美或不幸的喟嘆，大多緣此而起。按照孔德的說法，女人是感情動(dòng)物，愛情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動(dòng)動(dòng)物的男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會(huì)覺得自己非常不幸。　　可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠然，熱戀中的情人個(gè)個(gè)都覺得自己是幸福女神的寵兒，但并非人人都能得到熱戀的機(jī)遇，有許多人一輩子也沒有品嘗過個(gè)中滋味。況且熱戀未必導(dǎo)致美滿的婚姻，婚后的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī)，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運(yùn)的例外?！　睦碚撋险f，每一個(gè)人在異性世界中都可能有一個(gè)最佳對象，一個(gè)所謂的“唯一者”、“獨(dú)一無二者”，或如吉卜林的詩所云，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個(gè)人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過，事實(shí)上，愛情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。正如莫羅阿所說：“如果因了種種偶然(按：應(yīng)為必然)之故，一個(gè)求愛者所認(rèn)為獨(dú)一無二的對象從未出現(xiàn)，那么，差不多近似的愛情也會(huì)在別一個(gè)對象身上感到?！逼诖械摹拔ㄒ徽摺?，會(huì)化身為千百種形象向一個(gè)渴望愛情的人走來。也許愛情永遠(yuǎn)是個(gè)謎，任何人無法說清自己所期待的“唯一者”究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng)，陶醉于愛情的極樂，一個(gè)人才會(huì)驚喜地向自己的情人喊道：“你就是我一直期待著的那個(gè)人，就是那個(gè)唯一者?！薄　【烤故遣皇悄?？　　也許是的。這并非說，他們之間有一種宿命，注定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相遇，他們?nèi)匀豢赡茉诹硪粋€(gè)人身上發(fā)現(xiàn)自己的“唯一者”。然而，強(qiáng)烈的感情經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)改變了他們的心理結(jié)構(gòu)，從而改變了他們與其他可能的對象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過一次化合反應(yīng)，他們都已經(jīng)不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應(yīng)了。在這個(gè)意義上，一個(gè)人一生只能有一次震撼心靈的愛情，而且只有少數(shù)人得此幸遇?！　∫苍S不是。因?yàn)椤拔ㄒ徽摺北臼前V情的造影，一旦癡情消退，就不再成其“唯一者”了。莫羅阿引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！狈彩墙?jīng)歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實(shí)的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個(gè)最富于幻想的人之間發(fā)生，不過，同樣真實(shí)的是，他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術(shù)家則是因?yàn)槠谕^高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導(dǎo)致拜侖式的感傷主義，又進(jìn)而導(dǎo)致縱欲主義，唐璜有過一千零三個(gè)情人，但他仍然沒有找到他的“唯一者”。他注定找不到?！　o幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想所改造的真實(shí)?！　∪　矍槭菬o形的，只存在于戀愛者的心中，即使人們對于愛情的感受有千萬差別，但在愛情問題上很難作認(rèn)真的爭論?；橐鼍筒煌?，因?yàn)樗怯行蔚纳鐣?huì)制度，立廢取舍，人是有主動(dòng)權(quán)的。隨著文明的進(jìn)展，關(guān)于婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認(rèn)為婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛情，本質(zhì)上是不可能幸福的。莫羅阿引婚姻反對者的話說：“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人底水準(zhǔn)而生活的?！贝搜钥芍^刻薄。但莫羅阿本人持贊成婚姻的立場，認(rèn)為婚姻是使愛情的結(jié)合保持相對穩(wěn)定的唯一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外?！　≡趽碜o(hù)婚姻的一派人中，對于婚姻與愛情的關(guān)系又有不同看法。兩個(gè)截然不同的哲學(xué)家，尼采和羅素，都要求把愛情與婚姻區(qū)分開來，反對以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎(chǔ)，同時(shí)保持婚外愛情的自由。法國哲學(xué)家阿蘭認(rèn)為，婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)是逐漸取代愛情的友誼。莫羅阿修正說：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融和一起。”也許這是一個(gè)比較令人滿意的答案。愛情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛情的婚姻結(jié)局往往不幸。但是，無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎(chǔ)的夫婦關(guān)系誠然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎(chǔ)的方法。不過，實(shí)行起來并不容易，其中誠如莫羅阿所說必須有誠意，但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到?！靶腋５募彝ザ际窍嗨频模徊恍业募彝ジ饔懈鞯牟恍??！贝嗽捯部山鉃椋呵О俜N因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸，但沒有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。結(jié)婚不啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經(jīng)受考驗(yàn)，莫羅阿說得好，準(zhǔn)備這樣做的人不可抱著買獎(jiǎng)券僥幸中頭彩的念頭，而必須象藝術(shù)家創(chuàng)作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心?！　∷摹　尚缘奶煨圆町惪梢詫?dǎo)致沖突，從而使共同生活變得困難，也可以達(dá)成和諧，從而造福人生?！　∧岵稍疲骸巴瑯拥募で樵趦尚陨砩嫌胁煌墓?jié)奏，所以男人和女人不斷地發(fā)生誤會(huì)?！笨梢妰尚灾g的和諧并非現(xiàn)成的，它需要一個(gè)彼此接受、理解、適應(yīng)的過程?！　∫话愣摚行灾匦袆?dòng)，女性重感情，男性長于抽象觀念，女性長于感性直覺，男性用剛強(qiáng)有力的線條構(gòu)畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩?！　W洲婦女解放運(yùn)動(dòng)初起時(shí)，一般女權(quán)主義者熱情地鼓動(dòng)?jì)D女走上社會(huì)，從事與男子相同的職業(yè)。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權(quán)誤認(rèn)作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權(quán)利之后，回到丈夫和家庭那里去，以自由人的身份從事其最重要的工作——愛和培育后代?，F(xiàn)代的女權(quán)主義者已經(jīng)越來越重視發(fā)展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜于抹平性別差異了?！　∨栽诂F(xiàn)代社會(huì)中的特殊作用尚有待于發(fā)掘。馬爾庫塞認(rèn)為，由于女性與資本主義異化勞動(dòng)世界相分離，因此她們能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的確，女性比男性更接近自然，更扎根于大地，有更單純的、未受污染的本能和感性。所以，莫羅阿說：“一個(gè)純粹的男子，最需要一個(gè)純粹的女子去補(bǔ)充他……因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恒久的接觸。”又說：“我相信若是一個(gè)社會(huì)缺少了女人的影響，定會(huì)墮入抽象，墮入組織的瘋狂，隨后是需要專制的現(xiàn)象……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。”　　在人性片面發(fā)展的時(shí)代，女性是一種人性復(fù)歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由神引導(dǎo)人民》，畫中的自由神是一位袒著胸脯、未著軍裝、面容安詳?shù)呐印８璧略娫唬骸坝篮阒?，引?dǎo)我們走?！弊呦蚝畏?？走向一個(gè)更實(shí)在的人生，一個(gè)更富于人情味的社會(huì)。　　莫羅阿可說是女性的一位知音。人們常說，女性愛慕男性的“力”，男性愛慕女性的“美”。莫羅阿獨(dú)能深入一步，看出：“真正的女性愛慕男性的‘力’，因?yàn)樗齻冿獜?qiáng)有力的男子的弱點(diǎn)?！薄芭酥異蹚?qiáng)的男子只是表面的，且她們所愛的往往是強(qiáng)的男子的弱點(diǎn)?！蔽抑幌胙a(bǔ)充一句：強(qiáng)的男子可能對千百個(gè)只知其強(qiáng)的崇拜者無動(dòng)于衷，卻會(huì)在一個(gè)知其弱點(diǎn)的女人面前傾倒?！　∥濉　∧信g是否可能有真正的友誼？這是在實(shí)際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個(gè)難題。即使在最封閉的社會(huì)里，一個(gè)人戀愛了，或者結(jié)了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發(fā)生好感。這里不說泛愛者和愛情轉(zhuǎn)移者，一般而論，一種排除情欲的澄明的友誼是否可能呢？　　莫羅阿對這個(gè)問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍；一方或雙方是過了戀愛年齡的老人；舊日的戀人轉(zhuǎn)變?yōu)橛讶恕７治鱿聛?，其中每一種都不可能完全排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種“雜有愛的成分的友誼”，莫羅阿的回答是：即使有性的因素起作用，又有什么要緊呢！“既然身為男子與女子，若在生活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為?！薄　‘愋灾g的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。蒙田曾經(jīng)設(shè)想，男女之間最美滿的結(jié)合方式不是婚姻，而是一種肉體得以分享的精神友誼。拜侖在談到異性友誼時(shí)也贊美說：“毫無疑義，性的神秘力量在其中也如同在血緣關(guān)系中占據(jù)著一種天真無邪的優(yōu)越地位，把這諧音調(diào)弄到一種更微妙的境界。如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情，又充分明白自己的真實(shí)情感，世間就沒有什么能比得上做女人的朋友了，如果你過去不曾做過情人，將來也不愿做了?！痹谔觳诺纳闹衅鹬匾饔玫呐晕幢厥瞧拮踊蚯槿?，有不少例是天才的精神摯友，只要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬，梅森葆夫人與瓦格納、尼采、赫爾岑、羅曼?羅蘭，莎樂美與尼采、里爾克、弗洛伊德，梅克夫人與柴可夫斯基，就足夠了。當(dāng)然，性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的。區(qū)別只在于，這種力量因客觀情境或主觀努力而被限制在一個(gè)有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有的溫馨情趣，又不致象愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲?！　×　≡诮?jīng)過種種有趣的討論之后，莫羅阿得出了一個(gè)似乎很平凡的結(jié)論：幸福在于愛，在于自我的遺忘?！　‘?dāng)然，事情并不這么簡單?？档略?jīng)提出理性面臨的四大二律背反，我們可以說人生也面臨種種二律背反，愛與孤獨(dú)便是其中之一。莫羅阿引用了拉伯雷《巨人傳》中的一則故事，巴奴越去向邦太葛呂哀征詢關(guān)于結(jié)婚的意見，他在要不要結(jié)婚的問題上陷入了兩難的困境：結(jié)婚吧，失去自由，不結(jié)婚吧，又會(huì)孤獨(dú)。其實(shí)這種困境不獨(dú)在結(jié)婚問題上存在。個(gè)體與類的分裂早就埋下了沖突的種子，個(gè)體既要通過愛與類認(rèn)同，但又不愿完全融入類之中而喪失自身。絕對的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，并且也是不可能的。在愛之中有許多煩惱，在孤獨(dú)之中又有許多悲涼。另一方面呢，愛誠然使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福?！　∫磺袗鄱蓟谏挠?，而欲望不免造成痛苦。所以，許多哲學(xué)家主張節(jié)欲或禁欲，視寧靜、無紛擾的心境為幸福。但另一些哲學(xué)家卻認(rèn)為拚命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對于一個(gè)生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受。如果說幸福是一個(gè)悖論，那么，這個(gè)悖論的解決正存在于爭取幸福的過程之中。其中有斗爭，有苦惱，但只要希望尚存，就有幸福。所以，我認(rèn)為莫羅阿這本書的結(jié)尾是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，惟此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”　　……

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　　《周國平自選集》作者說：什么是人文？什么是人文精神？有很多人擁有自己的看法，但是結(jié)出的碩果卻并不是很多，真正有獨(dú)立的哲學(xué)思考，有生動(dòng)的東西也并不是很多，但無疑周國平算是一位代表人文精神的學(xué)者，這位學(xué)者既是一位哲學(xué)家，也是一位詩人，他用散文的筆調(diào)寫他的哲學(xué)思考，用哲學(xué)思考來貫穿他的文學(xué)寫作。這本自選集將引領(lǐng)我們用更多的時(shí)間去閱讀、思考。　　我必須為自己的心靈保留一個(gè)自由的空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑……我的寫作應(yīng)該同時(shí)也是我的精神生活，兩者必須合一，否則其價(jià)值就要受到懷疑。　　能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限?！　∥覀?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛？我們心中為什么會(huì)有愛？我的回答是：因?yàn)槲覀兌际枪聝?。　　藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，想 像和現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年 人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

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