淵海子平

前言

《書(shū)經(jīng)》嘗有國(guó)之大事，必謀及卿士，謀及庶人，斷之龜筮之說(shuō)，是龜筮亦古之一大決策之學(xué)，今殷墟發(fā)掘大量甲骨文卜辭足以為證。《周禮》有大I、之職官，掌卜筮以稽疑，雖三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。道家之學(xué)本出于史官，據(jù)《禮記·月令》，天子于立冬之月，“命太史釁龜筴，占兆，審卦吉兇”。古時(shí)太史有如后世之輔相，有燮理陰陽(yáng)、交通天人之職責(zé)，故必精通卜筮之學(xué)。而后龜筮決策之術(shù)，由象卜而數(shù)卜，由龜而筮，由《連山》、《歸藏》、《周易》而八卦象數(shù)，而夢(mèng)占，而太乙九宮，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)。要之，術(shù)數(shù)學(xué)亦史官之學(xué)，為中華道學(xué)文化的一大支柱。老子《道德經(jīng)》云：“前識(shí)者，道之華而愚之始?！崩献铀啤坝蕖?，為“純樸”之意，故謂“俗人察察，我獨(dú)悶悶”，“我愚人之心也哉！”“其政悶悶，其民淳淳”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”?！叭A”通“花”。這句話的意思是說(shuō)，前識(shí)是道學(xué)智慧的花朵，是返樸歸真的開(kāi)端。實(shí)際上，道學(xué)本質(zhì)上乃是一種前識(shí)的學(xué)說(shuō)，它在任何時(shí)代都是一種超前意識(shí)，道學(xué)的智慧不僅能返觀人類(lèi)乃至宇宙創(chuàng)生之初的過(guò)去，而且能預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)造整個(gè)宇宙的未來(lái)?！兜赖陆?jīng)》35章云：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”何謂大象？《易·系辭》云：“是故易者，象也”，“象也者，像此者也”。

內(nèi)容概要

　　《淵海子平》即最早系統(tǒng)介紹子平術(shù)的書(shū)。其術(shù)主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是以日為立，配合四柱，增加了命理變化和依據(jù)；二是開(kāi)宗明義，用神至上，其中“用之為官不可傷，用之為財(cái)不可奪”等論至精至深；三是設(shè)定格局，判明六親，使論斷各有主屬。這樣整個(gè)推命過(guò)程就形成了一個(gè)完善自洽的理論體系。術(shù)數(shù)包含的內(nèi)容十分龐雜，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其誤解甚多；為使讀者對(duì)術(shù)數(shù)有一個(gè)總體的正確了解與認(rèn)識(shí)，本叢書(shū)特請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家寫(xiě)了兩篇序，第一篇主要闡明術(shù)數(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，第二篇主要回答術(shù)數(shù)是什么。

作者簡(jiǎn)介

作者:(宋)宋子平2012年8月第5次印刷

書(shū)籍目錄

《故宮珍本叢刊》術(shù)數(shù)類(lèi)精選整理本叢書(shū)序(胡孚琛撰)序：術(shù)數(shù)及其與八卦易經(jīng)的關(guān)系(易瀟撰)題記·引卷一論五行所生之始·論天干地支所出天干相合·十干所屬方位十二支所屬論論十二干支陰陽(yáng)所屬·論十二支六合·論十二支三合論十二支相沖·論十二支相穿·論十二支相刑論干支字義·論十二支生肖論六十花甲子納音并注解論天干生旺死絕五行發(fā)用定例論年上起月例·論日上起時(shí)例·論起胎法論起息法·論起變法·論起通法·論起玉堂天乙貴人起天官貴人·論太極貴人·論三奇貴人·論月德貴人論月德合·論天德貴人·論天廚貴人·論福星貴人論三元·論十干祿·論驛馬·論天赦·論華蓋論十干學(xué)堂·論十干食祿·論金輿祿·論拱祿·論交祿論暗祿·論夾祿·論垣城·論帝座·論六甲空亡論截路空亡·論四大空亡·論十惡大敗日·論四廢日論天地轉(zhuǎn)殺·論天羅地網(wǎng)·論羊刃·論起大運(yùn)法論行小運(yùn)法·論五行相生相克·論節(jié)候歌論天地干支暗藏總訣·又論節(jié)氣歌又地支藏遁歌·論四季大節(jié)訣·論未來(lái)月朔節(jié)氣奧訣論截流年節(jié)氣日時(shí)刻數(shù)要訣·論日為主·論月令論生旺·又論五行生旺衰絕吉兇·論五行墓庫(kù)財(cái)印論官殺混雜要制伏·論五行生克制化各有所喜所害例二至陰陽(yáng)相生理·子平舉要歌詳解定真論喜忌篇卷二繼善篇看命入勢(shì)·正官論·論官星太過(guò)論偏官·論七殺論印綬·論正財(cái)論偏財(cái)·論食神·論倒食論傷官·論劫財(cái)·論羊刃·論刑合論福德秀氣·論雜氣·論日貴·論日德·論日刃論魁罡·論金神·論時(shí)墓·正官格·雜氣財(cái)官格月上偏官格·時(shí)上偏財(cái)格·時(shí)上一位貴格飛天祿馬格·又格·倒沖格·又格·乙己鼠貴格六乙鼠貴格·合祿格·又合祿格·子遙巳格·丑遙巳格壬騎龍背格·井欄叉格·歸祿格·六陰朝陽(yáng)格·刑合格拱祿格·拱貴格·印綬格·雜氣印綬格·六壬趨艮六甲趨乾格·勾陳得位格·玄武當(dāng)權(quán)格炎上格·潤(rùn)下格·從革格·稼穡格·曲直格日德秀氣格·福德格·棄命從財(cái)格傷官生財(cái)格·棄命從殺格·傷官帶殺格·歲德扶殺格歲德扶財(cái)格·夾丘格·兩干不雜格五行俱足格·支辰一字·天元一氣·鳳凰池卷  三六親總論·六親捷要歌·論父·論母論妻妾·論兄弟姐妹論子息·論婦人總訣陰命賦·女命富貴貧賤篇女命貴格·女命賤格·滾浪桃花女命總斷歌論小兒·論小兒關(guān)殺例·論性情·論疾病論大運(yùn)·論太歲吉兇·論運(yùn)化氣化氣十段錦·神趣八法有類(lèi)屬?gòu)幕凑展矸摳窬稚酪谩ふ撜魈珰q雜論口訣群興論·論興亡·寶法第一·寶法第二寸金搜髓論論命細(xì)法傷官說(shuō)·心鏡歌妖祥賦·絡(luò)繹賦·相心賦玄機(jī)賦·幽微賦五行元理消息賦卷四金玉賦碧淵賦造微論·人鑒論愛(ài)憎賦·萬(wàn)金賦挈要捷馳玄妙訣·淵源集說(shuō)·子平百章歌四言獨(dú)步身弱論·棄命從殺格·五言獨(dú)步正月建寅候詩(shī)訣·二月建卯候詩(shī)訣·三月建辰候詩(shī)訣四月建巳候詩(shī)訣·五月建午候詩(shī)訣·六月建未候詩(shī)訣七月建申候詩(shī)訣·八月建酉候詩(shī)訣·九月建大功告戌候詩(shī)訣十月建亥候詩(shī)訣·十一月建子候詩(shī)訣十二月建丑候詩(shī)訣十干體象十二支體象卷五正官詩(shī)訣·偏官詩(shī)訣·印綬詩(shī)訣正財(cái)詩(shī)訣·偏財(cái)詩(shī)訣·食神詩(shī)訣·傷官詩(shī)訣羊刃詩(shī)訣·刑合詩(shī)訣·日貴詩(shī)訣·金神詩(shī)訣日德詩(shī)訣·魁罡詩(shī)訣·時(shí)墓詩(shī)訣·雜氣財(cái)官詩(shī)訣時(shí)上偏財(cái)詩(shī)訣·時(shí)上一位貴詩(shī)訣·飛天祿馬詩(shī)訣六乙鼠貴詩(shī)訣·合祿·子遙巳詩(shī)訣·丑遙巳格詩(shī)訣壬騎龍背詩(shī)訣·井欄叉格詩(shī)訣·歸祿格詩(shī)訣六陰朝陽(yáng)詩(shī)訣·拱祿拱貴詩(shī)訣六甲趨乾詩(shī)訣·六壬趨艮詩(shī)訣·勾陳得位詩(shī)訣玄武當(dāng)權(quán)詩(shī)訣·潤(rùn)下詩(shī)訣·從革詩(shī)訣·稼穡詩(shī)訣曲直格詩(shī)訣·炎上格詩(shī)訣·福德格詩(shī)訣·棄命從財(cái)詩(shī)訣棄命從殺詩(shī)訣·殺重有救詩(shī)訣·天元一氣詩(shī)訣化氣詩(shī)訣·天元一字詩(shī)訣·刑沖詩(shī)訣·克妻詩(shī)訣克子詩(shī)訣·運(yùn)晦詩(shī)訣·運(yùn)通詩(shī)訣·帶疾詩(shī)訣·壽元詩(shī)訣飄蕩詩(shī)訣·女命詩(shī)訣·長(zhǎng)生詩(shī)訣·沐浴詩(shī)訣·冠帶詩(shī)訣臨官詩(shī)訣·帝旺詩(shī)訣·衰病死詩(shī)訣·墓庫(kù)詩(shī)訣·胞胎詩(shī)訣胎養(yǎng)詩(shī)訣·五行生克賦珞碌子消息賦論八字撮要法·會(huì)命要說(shuō)整理者后記參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

不管對(duì)術(shù)數(shù)如何看待，也不管對(duì)術(shù)數(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位怎樣評(píng)價(jià)，僅以出土的甲骨文幾乎全都是卜辭這一事實(shí)，就足以證明術(shù)數(shù)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之大、之深遠(yuǎn)。因此，只要不采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，不管怎么說(shuō)，術(shù)數(shù)都是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，整理我國(guó)傳統(tǒng)文化也就不能不整理術(shù)數(shù)。我想，海南出版社正是基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，才安排這圖書(shū)的出版的。術(shù)數(shù)類(lèi)古籍不好整理，因?yàn)樾g(shù)數(shù)文化本身就有神秘的一面，更加之有些著作托言天機(jī)不可泄露，故弄玄虛，半吐半露；還有些著作則試圖以其昏昏，使人昭昭，甚至隨意曲解增刪。諸如此類(lèi)的問(wèn)題都使我們今天要搞清楚歷史上各種術(shù)數(shù)活動(dòng)的細(xì)節(jié)和本來(lái)面目，就變得十分困難了。針對(duì)這種情況，此次整理力求遵循一條原則：即盡量做到能正本清源，還各種術(shù)數(shù)以本來(lái)面目，并盡可能搞清楚歷史上各種術(shù)數(shù)的來(lái)龍去脈，及原本的運(yùn)用方法。如：古代陰陽(yáng)宅到底是根據(jù)什么原則來(lái)選擇的？六壬占卜是如何運(yùn)用天地盤(pán)來(lái)操作的？擇吉、推命到底是怎樣進(jìn)行的？等等。為了做到這一點(diǎn)，本套書(shū)在整理方式上也均根據(jù)各種古籍的不同的具體情況進(jìn)行了不同的選擇。通常整理古籍，除了最基本的添加標(biāo)點(diǎn)外，大體上還有幾種方式：注釋難字的音形義；直譯成白話并加解說(shuō)；意譯成白話并加解說(shuō)；有些特別艱深的古籍還要進(jìn)行各種考證工作；等等。

編輯推薦

《淵海子平》為《故宮珍本叢刊》術(shù)數(shù)類(lèi)命書(shū)相書(shū)屬中之一種，原書(shū)藏故宮。我國(guó)古代命術(shù)，相傳始于先秦鬼谷予；可考的始于唐代李虛中，韓愈曾為其作墓志，云其以人之始年月日所值干支“斟酌推人壽夭貴賤，利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二者是也”；至宋徐子平，首創(chuàng)以年月日時(shí)四柱論命，即俗稱(chēng)“算八字”（年月目時(shí)以干支紀(jì)之，每柱二字，共八字），故此術(shù)又稱(chēng)予平術(shù)。

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