神的歷史(修訂版)

內(nèi)容概要

這是一本關(guān)于世界三大宗教歷史的書。作者以她切身的宗教修持體驗(yàn)和淵博的宗教史知識(shí)，試圖在對(duì)照猶太教、基督教和伊斯蘭教一神觀念演變的基礎(chǔ)上，重新反省檢討西方這各代表終極真實(shí)與意義的符號(hào)。 在過去四千年人類歷史中的功過得失，并喚起有識(shí)之士，共同思考她對(duì)當(dāng)前普遍彌漫著深沉無意義感的世俗社會(huì)，所能提供的撥亂反正之道。 作者客觀處理的這個(gè)題材的寫作態(tài)度，兼容并蓄的照顧到現(xiàn)代多元文化背景下各次級(jí)團(tuán)體的關(guān)懷，企圖以相對(duì)客觀的人文主義觀點(diǎn)，把絕對(duì)超越的一神觀念，當(dāng)成是人類歷史經(jīng)驗(yàn)來考察的構(gòu)思。

作者簡介

凱倫·阿姆斯特朗，曾在修道院修行七年之久，后到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。她是英國最負(fù)盛名的宗教評(píng)論家之一，目前在里歐貝克猶太教研究暨猶太教士與教師訓(xùn)練學(xué)院授課，她同時(shí)也是穆斯林社會(huì)科學(xué)協(xié)會(huì)的榮譽(yù)會(huì)員。其著作有《穿越窄門》、《初創(chuàng)世界》、《圣戰(zhàn)》及《穆罕默德》等。

書籍目錄

序　宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書序　人神交流關(guān)系的歷史譯者序　以史為簽導(dǎo)論　宗教世俗化　神是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物　　一神概念的落實(shí)與運(yùn)用　神話學(xué)與宗教1　太初  原始的一神教  對(duì)“神秘圣靈”的感覺  神話的象征  圣城的觀念  人類的起源  創(chuàng)造乃是神圣的  倒轉(zhuǎn)的過程  最早的《圣經(jīng)》作者  誰是耶和華  實(shí)用主義的態(tài)度  神是部落神祗？  我就是我  耶和華崇拜  印度的宗教體驗(yàn)  柏拉圖的看法  晉里士多德的看法2　一神  耶和華是圣靈  先知的工作  慈愛才是最重要的職責(zé)  神的選民  何西阿與歌蔑  神是超越性別的  對(duì)諸神的審判  律法之書  選民神學(xué)  更具挑戰(zhàn)性的一種意象  耶和華的榮耀  歷史事件背后的主控者  耶和華的“榮光”  可移動(dòng)的神股  ……3　照射異邦人之光4　三位一體：基督宗教的“神”5　唯一真主：伊斯蘭教的“神”6　哲學(xué)家的“神”7　神秘主義者的“神”8　改革家的“神”9　啟蒙時(shí)代10　“神”死了嗎？11　“神”有未來嗎？附錄

章節(jié)摘錄

　　最后的救贖　　和撒巴臺(tái)一樣，納桑也學(xué)習(xí)過路里亞（lsaac Luria）的猶太秘教。當(dāng)他見到這個(gè)從史密爾納來遇到麻煩的猶太人時(shí)，就告訴他說，他并未被魔鬼控制，他黑色的絕望證明他確實(shí)是彌賽亞。當(dāng)他降臨到這些深淵時(shí)，他正和另一邊的邪惡勢力戰(zhàn)斗，并在十層神圣真實(shí)的“外殼”地帶的領(lǐng)域中釋放神圣的火花。這個(gè)黑暗力量只有彌賽亞本人才能救贖。撒巴臺(tái)的任務(wù)是在他完成以色列的最后救贖前，下降到地獄。最初撒巴臺(tái)完全沒有這些概念。但最后納桑的能言善辯說服了他。在1665年的5月31日，他突然被一股躁狂的喜悅震懾住，在納桑的鼓勵(lì)下，他宣布了他的彌賽亞任務(wù)?！　≈髁鞯莫q太教士們把這些斥為危險(xiǎn)的無稽之談，但是許多巴勒斯坦的猶太人成群地奔向撒巴臺(tái)，他選定了十二個(gè)弟子做即將被救贖的以色列部落的法官。納桑以信件向意大利、荷蘭、德國、波蘭以及奧圖曼帝國各城邦的猶太人宣布此一好消息。救世主降臨的興奮于是像野火燎原般地?cái)U(kuò)散到整個(gè)猶太人世界。千百年來的迫害和放逐已使猶太人和歐洲的主流分隔，而這不健康的狀態(tài)使得許多人相信，未來的世界完全寄托在猶太人身上。　　流亡在西班牙一帶的猶太人，對(duì)路里亞的猶太秘教深信不疑，更有許多人相信最后審判日即將到來。這些都助長了對(duì)撒巴臺(tái)的崇拜。在整個(gè)猶太歷史中，曾有許多人宣稱是彌賽亞，但是從沒有人吸引如此多人的支持。那些對(duì)撒巴臺(tái)持保留態(tài)度的猶太人，若想說出真心話會(huì)對(duì)他們不利。他的支持者來自猶太社會(huì)的各個(gè)階層，富人與窮人，學(xué)者與未受教育者都包括在內(nèi)。令人欣喜的時(shí)訊用小冊(cè)子和大張紙，以英語、荷蘭語、德語和意大利語廣泛傳播出去。在波蘭和立陶宛還有為推崇他的公開游行。在奧圖曼帝國，預(yù)言家們穿梭在大街小巷，描述他們看見撒巴臺(tái)坐在寶座上的異像。所有的活動(dòng)都告暫停。也許是不吉祥的預(yù)兆，土耳其的猶太人把蘇丹（土耳其皇帝）的名字從安息日的禱詞中除去，而代之以撒巴臺(tái)的名字。最后當(dāng)撒巴臺(tái)在1666年1月抵達(dá)伊斯坦堡時(shí)，以叛亂的罪名被逮捕，囚禁在加里波里（Gallipoli）。　　在千百年的迫害、流放和羞辱之后，希望是唯一的寄托。全世界的猶太人都經(jīng)驗(yàn)到一種內(nèi)在的自由和解放，這和猶太神秘主義者在冥想發(fā)散的神秘世界后所經(jīng)驗(yàn)到的狂喜境界類似。現(xiàn)在這個(gè)救贖的經(jīng)驗(yàn)，不再只是少數(shù)享有特權(quán)人的專利，而是屬于大眾所有的。猶太人有史以來第一次覺得他們的生命有價(jià)值，救贖不再只是未來模糊的希望，而是當(dāng)下的真實(shí)且充滿意義。救贖已經(jīng)到來！這個(gè)突來的逆轉(zhuǎn)造成了永難磨滅的印象。整個(gè)猶太世界的焦點(diǎn)都集中在加里波里，撒巴臺(tái)在那里甚至使擄獲他的人都對(duì)他留下深刻印象。土耳其的大臣以極舒適的方式款待他。撒巴臺(tái)開始簽署他的文件如下：“我是主、你的神，撒巴臺(tái)，宰維?！钡钱?dāng)他被帶回伊斯坦堡審訊時(shí)，他再一次陷入抑郁之中。蘇丹讓他在改信伊斯蘭教和死亡間作一抉擇。撒巴臺(tái)選擇了伊斯蘭教，而且立刻被釋放。他得到帝國的生活津貼，而且在1676年9月17日死亡時(shí)，顯然一直都是個(gè)忠誠的穆斯林?！　　?/pre>




編輯推薦
　　它像工具書一樣使人信賴，又像歷史故事一樣引人入勝，同時(shí)也像哲學(xué)書一樣激發(fā)思維。閱讀本書而毫無收獲，則是一件無法想象的事。　　長期以來，國內(nèi)缺少介紹猶太教與伊斯蘭教的書刊，即使是介紹基督教的，也少有跨越派別的佳作。至于剖析三教的同時(shí)，還能適時(shí)對(duì)照佛教與印度教的，更是絕無僅有。我們相信，這本書將會(huì)成為求知者所珍惜的瑰寶。它像工具書一樣使人信賴，又像歷史故事一樣引人入勝，同時(shí)也像哲學(xué)書一樣激發(fā)思維。閱讀本書而毫無收獲，則是一件無法想象的事?！　　_(tái)灣大學(xué)哲學(xué)教授 傅佩榮





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