中國(guó)傳統(tǒng)政治檢討

前言

寫在前面——從政治源頭看中國(guó)傳統(tǒng)政治的個(gè)性長(zhǎng)期以來(lái)，人們已習(xí)慣于用一個(gè)固有的模式去描述國(guó)家的產(chǎn)生：在原始社會(huì)，由于人類生產(chǎn)能力的低下與生活資料的匱乏，為了群體的生存，必須實(shí)行平均與平等的原始共產(chǎn)主義，隨著生產(chǎn)力水平的提高、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，貧富分化也告產(chǎn)生，當(dāng)貧富分化達(dá)到一定程度時(shí)，階級(jí)對(duì)立開始形成，統(tǒng)治階級(jí)為保障對(duì)財(cái)富的占有和對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削，開始建立國(guó)家機(jī)器這一暴力統(tǒng)治機(jī)關(guān)。與之同時(shí)，隨著階級(jí)的分化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治者也開始按地域而不是按氏族血緣關(guān)系劃分其國(guó)民，至此，國(guó)家作為階級(jí)壓迫與階級(jí)統(tǒng)治的工具正式形成。這是經(jīng)典作家的經(jīng)典表述。但馬克思在闡述這一問(wèn)題時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)，這只是就西歐國(guó)家的歷史而得出的結(jié)論，如果人們認(rèn)為它是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，“一個(gè)民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，這樣“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。就中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生而言，就不適用于馬克思對(duì)于西歐國(guó)家形成的描述。中國(guó)的早期國(guó)家并非源于貧富分化之后的階級(jí)對(duì)立；最早的國(guó)家機(jī)器也不是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)；最早的國(guó)家統(tǒng)治者非但沒有打破氏族血緣關(guān)系、按照地域關(guān)系劃分其國(guó)民，而是將氏族血緣組織強(qiáng)化、放大為國(guó)家組織關(guān)系。這是中國(guó)政治特色的本原所在。秦始皇時(shí)代的政治家呂不韋曾經(jīng)組織文人們編纂了一部集大成式的著作《呂氏春秋》，其中的《蕩兵》篇對(duì)早期國(guó)家的產(chǎn)生論述道：人曰：“蚩尤作兵?！彬坑确亲鞅?，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。大意是說(shuō)，人們說(shuō)“蚩尤制造了戰(zhàn)爭(zhēng)”，其實(shí)并非如此，他只是改良了武器而已。早在蚩尤之前，人們已經(jīng)折取樹木作為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者為一地之長(zhǎng)。當(dāng)“長(zhǎng)”不足以統(tǒng)轄時(shí)，又在更大范圍內(nèi)立“君”，當(dāng)“君”又不足以統(tǒng)轄時(shí)，便在全天下的范圍內(nèi)立“天子”。天子由君而立，君由長(zhǎng)而立，長(zhǎng)則由戰(zhàn)爭(zhēng)而立。這一說(shuō)法比較接近中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的事實(shí)。在國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)之前，中國(guó)的遠(yuǎn)古人類與其他地區(qū)一樣，處在氏族公社階段，過(guò)著原始平等、共產(chǎn)的生活，氏族血緣組織是唯一的社會(huì)組織。此時(shí)正處在地質(zhì)年代的大理冰期時(shí)代，氣候寒冷，冰川擴(kuò)張，海平面下降，渤海、黃海與東海均滄海桑田，成為新的三海平原，尤其是黃海與東海平原直接面臨西太平洋，氣候相對(duì)宜人。北方大陸上的多數(shù)人群已遷徙至此。蚩尤與共工的先人居于最靠近沿海的地區(qū)，堯舜禹的先人則居于東海與黃海平原的內(nèi)陸。在距今八千到一萬(wàn)年前，隨著大理冰期的結(jié)束，全球性氣候轉(zhuǎn)暖，冰川融化，暴雨成災(zāi)，河流泛濫，海平面不斷抬升，最終淹沒了三海平原。在這一過(guò)程中，蚩尤、共工的先人被上漲的海水逼迫，步步后退，與居于高處的堯舜禹的先人發(fā)生了連續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著海水的上漲與陸地上洪水的泛濫，隨著對(duì)新領(lǐng)地的占有與分割，類似的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，到堯舜禹與蚩尤的時(shí)代，以堯舜禹們的勝利和蚩尤、共工們的失敗而告終。前者占有了以中原為中心的廣大地區(qū)，建立了夏王朝，后者則被趕到周邊地區(qū)，成為西南、西北許多少數(shù)民族的先人。這一過(guò)程開始之時(shí)，中國(guó)的氏族公社尚未解體，還沒有貧富分化，也沒有階級(jí)與階級(jí)對(duì)立。這一過(guò)程開始之后，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，氏族血緣組織被強(qiáng)化，成為宗族組織。宗族首領(lǐng)成為握有權(quán)力的酋長(zhǎng)，國(guó)家權(quán)力的雛形開始孕育，這也就是《呂氏春秋》所說(shuō)的“立長(zhǎng)”。各宗族在征戰(zhàn)中，因聯(lián)姻或其他方式，形成了一個(gè)個(gè)宗族集團(tuán)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個(gè)個(gè)方國(guó)，出現(xiàn)了方國(guó)之君，國(guó)家開始形成，這就是《呂氏春秋》所說(shuō)的“立君”。在方國(guó)之間的征戰(zhàn)與融合中，強(qiáng)有力的方國(guó)之君逐步取得了對(duì)其他方國(guó)的控制權(quán)，成為居于各方國(guó)之上的天子，中國(guó)的早期國(guó)家正式出現(xiàn)，這也就是《呂氏春秋》所說(shuō)的“立天子”。與國(guó)家出現(xiàn)的途徑相聯(lián)系，中國(guó)早期政治組織不是像西歐社會(huì)那樣以地緣組織代替血緣組織，而是對(duì)血緣關(guān)系的放大與強(qiáng)化。宗族是基本的社會(huì)組織，無(wú)論是方國(guó)還是天子治下的夏、商、周，其組織結(jié)構(gòu)都是宗法血緣組織的放大，宗法政治的色彩十分濃厚。在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)巨變中，地緣組織得以發(fā)展，形成了對(duì)宗法血緣政治的沖擊，但是，我們必須看到，這種沖擊是有限的。從地方組織來(lái)看，郡縣制取代了宗法式的層層分封制，但鄉(xiāng)里之制并未取代宗族組織，而是形成了以宗族血緣組織為內(nèi)核，以地緣鄉(xiāng)里組織為外殼的兩合式的社會(huì)基層組織。從國(guó)家組織看，官僚體系開始建立，但以國(guó)君為首的統(tǒng)治者仍是宗法式的家族統(tǒng)治，官僚們只是附庸而已。因而，國(guó)家的實(shí)質(zhì)仍然是宗法血緣關(guān)系下父家長(zhǎng)制大家庭的放大，自秦到晚清也都如此。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)政治的宗法政治特色。與國(guó)家出現(xiàn)的途徑相聯(lián)系，中國(guó)早期國(guó)家政權(quán)的形成是源自一個(gè)氏族對(duì)另外氏族的征服，成于一個(gè)宗法血緣集團(tuán)對(duì)另外的宗法血緣集團(tuán)的征服與控制，而不是源于階級(jí)對(duì)立與階級(jí)對(duì)抗。以周王朝為例，當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為“國(guó)人”與“野人”兩大部分，居統(tǒng)治地位的宗法血緣集團(tuán)成員均為國(guó)人，而那些被征服的宗法血緣集團(tuán)成員均為野人。國(guó)人有議政權(quán)、參政權(quán)、從軍權(quán)，甚至可以驅(qū)逐國(guó)君，有學(xué)者稱此時(shí)的政體為貴族民主制；與之相對(duì)應(yīng)，所有土地都?xì)w宗族所有，沒有一家一戶的土地私有制。因而，早期中國(guó)政治帶有較強(qiáng)的政治民主與財(cái)產(chǎn)共有色彩。在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)巨變中，國(guó)人與野人的界限消除了，融合為國(guó)家的編戶齊民，國(guó)人的許多政治權(quán)力被繼承下來(lái)，編戶齊民中的一些人不僅可以“朝為布衣，暮至卿相”，甚至還可能登九五之尊；宗族土地所有制也轉(zhuǎn)化為國(guó)家土地所有制，由君主向編戶齊民平等地“授田”。秦漢以后，雖然土地私有的趨勢(shì)不斷發(fā)展，但中國(guó)歷史上一直沒有完全意義上的土地私有，國(guó)家一直擁有著對(duì)所有土地的最終處置權(quán)。與國(guó)家出現(xiàn)的途徑相聯(lián)系，中國(guó)早期政治是人文政治，而不是西歐社會(huì)的神祇政治，祭祀僧侶集團(tuán)在中國(guó)政治上一直沒有取得過(guò)主導(dǎo)地位。在文明的萌生中，中國(guó)也與西方世界一樣，有祭祀與祭祀人員，有通天人之際的“若木”與神山。從紅山文化的祭壇到良渚文化的玉琮，從種種的民間神祇傳說(shuō)到遍布南北的新石器時(shí)代的巖畫，我們都能感受到神仙世界對(duì)世俗世界的影響。但在中國(guó)社會(huì)，神職人員一直沒有成為獨(dú)立的政治集團(tuán)，神職首領(lǐng)往往是世俗首領(lǐng)兼而領(lǐng)之，這種情況下的祭祀集團(tuán)只能是政治的附庸。與之相對(duì)應(yīng)，在中國(guó)政治生活中，一方面是世俗首領(lǐng)壟斷了天人之際的通道，“天之子”、“予一人”以至后世的封禪大典，就充分體現(xiàn)了這種壟斷；另一方面，世俗首領(lǐng)乃至普通百姓對(duì)于天上世界，對(duì)于天與諸鬼神，往往是敬而遠(yuǎn)之。從周公旦的“敬天保民”到孔老夫子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，反映的都是這種精神。為何如此，原因當(dāng)然很多，其中很重要的一條便是堯、舜、禹是沒有經(jīng)歷過(guò)洪水劫難的群落，他們沒有經(jīng)歷過(guò)毀滅與重生，也沒有被其他落難者所沖垮。相反，在這場(chǎng)洪水與戰(zhàn)爭(zhēng)的催生曲中，他們是勝利者，是強(qiáng)者?！懊ＣＳ碹E，劃為九州；穿山導(dǎo)石，至于東海?！边@是何等的氣概！他們沒有那么多的對(duì)天地自然的畏懼，也沒有那么多的來(lái)自于另一個(gè)世界的壓力，他們充分地相信自我，因此，有了“敬天保民”的思想，更有了“人定勝天”的信念。在這種情況下，祭祀集團(tuán)只能是政治的附庸。與之相聯(lián)系，后世中國(guó)士子們的精華便都集中到了政治舞臺(tái)，而不像中世紀(jì)的西方那樣多集中于宗教神學(xué)領(lǐng)域。所以，秦始皇焚書坑儒，才會(huì)有“以吏為師①”的說(shuō)法。直到近代社會(huì)，也是如此。中國(guó)政治的起源與中國(guó)傳統(tǒng)政治的個(gè)性間的關(guān)系簡(jiǎn)述于上，如需由此深入了解中國(guó)傳統(tǒng)政治的是非得失，請(qǐng)讀正文諸篇。

內(nèi)容概要

　　本書是站在歷史的角度，以歷史為脈絡(luò)解讀、研究中國(guó)過(guò)往歷史社會(huì)中的十個(gè)方面的知識(shí)內(nèi)容，是一本研究中國(guó)古代通史的歷史類圖書。這本書通過(guò)大量歷史史料的研究分析與評(píng)論說(shuō)明，讓讀者了解中國(guó)歷史及其中國(guó)古代社會(huì)中的風(fēng)土人情、人文掌故等。本書作者通過(guò)大量史實(shí)詳細(xì)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的傳統(tǒng)生活特色，探討了傳統(tǒng)社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，檢討和反思了傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演變之得失。本書著重于探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的十個(gè)深層次問(wèn)題，包括歷代王朝開國(guó)、崛起、覆亡、歷代政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化政策得失、歷代吏治、農(nóng)民、內(nèi)亂、外交等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　齊濤：歷史學(xué)博士，山東大學(xué)教授，長(zhǎng)期致力于中國(guó)政治史研究，著有《劉晏、楊炎評(píng)傳》、《繁盛中轉(zhuǎn)型的隋唐五代政治》、《政治與文明散論》，主編的《中國(guó)政治通史》曾獲第十四屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

寫在前面
　——從政治源頭看中國(guó)傳統(tǒng)政治的個(gè)性
第一篇 歷代王朝開國(guó)論
狡兔死、走狗烹與功臣問(wèn)題
新王朝對(duì)前王朝的清算情結(jié)
社會(huì)秩序的恢復(fù)與重建
讓步政策與反攻倒算的是是非非
開國(guó)之君與第二代君主的過(guò)渡
第二篇 歷代王朝崛起論
王朝崛起中的文治與武功
王朝崛起中的擴(kuò)張與內(nèi)凝
迸發(fā)式崛起與漸進(jìn)式崛起
第三篇 歷代王朝覆亡論
王朝覆亡之方式
王朝覆亡之客觀要素
王朝覆亡之主觀要素
王朝覆亡之自然要素
第四篇 傳統(tǒng)政治制度得失論
傳統(tǒng)政權(quán)的基本體制
傳統(tǒng)王朝的基本政治關(guān)系
傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的二律背反
第五篇 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策得失論
歷代土地問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特性
重農(nóng)抑商與官營(yíng)經(jīng)濟(jì)
第六篇 傳統(tǒng)文化政策得失論
官學(xué)與私學(xué)的兼容
思想控制中的專制與自由
政教合一與政教分離
第七篇 歷代吏治問(wèn)題
專斷的皇權(quán)與吏治問(wèn)題
集權(quán)政治與吏治問(wèn)題
官僚貴族混合體制與吏治
士大夫政治與吏治
派系政治與吏治
內(nèi)循政治與吏治
第八篇 歷代農(nóng)民問(wèn)題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村與農(nóng)民的變遷
中國(guó)農(nóng)民的歷史特性
歷代王朝農(nóng)民政策之本來(lái)
第九篇 歷代內(nèi)亂問(wèn)題
傳統(tǒng)君權(quán)的雙源性
中央與地方關(guān)系的制衡
中央王朝對(duì)各派政治勢(shì)力的制衡
第十篇 歷代外交問(wèn)題
傳統(tǒng)外交的基點(diǎn)
傳統(tǒng)外交的基本模式
傳統(tǒng)外交地理方向
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　這一經(jīng)濟(jì)制度有三點(diǎn)特性：第一，它是一種層次利益歸屬制度。雖然對(duì)于周天子來(lái)說(shuō)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，但周天子所擁有的與其說(shuō)是土地的所有權(quán)，不如說(shuō)是領(lǐng)土的主權(quán)。土地所有權(quán)被大小宗主分層擁有，“藉”與“徹”的收益當(dāng)然也歸入他們名下，周天子只能從各諸侯國(guó)君那兒得到一定的“貢獻(xiàn)”。第二，無(wú)論是國(guó)人還是野人，對(duì)所耕種的土地都不擁有完整的所有權(quán)。國(guó)人有有限的所有權(quán)和使用權(quán)，“徹”的性質(zhì)是稅；野人只有有限的使用權(quán)，“藉”的性質(zhì)是租稅合一。不論國(guó)人還是野人，其輪作、休耕與定期換土易居都在宗族主的統(tǒng)一調(diào)配下進(jìn)行。第三，基于以上兩點(diǎn)，賦稅稅基既不是單純的人丁，也不是土地本身，而是稅人與稅地的合一?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)的劇變時(shí)代，表現(xiàn)在土地關(guān)系上則是宗族土地所有制向土地國(guó)有制的轉(zhuǎn)換。春秋時(shí)代，出于列國(guó)相爭(zhēng)、富國(guó)強(qiáng)兵的需要，各國(guó)紛紛進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，其方向無(wú)一例外都是強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的支配力量。無(wú)論是“初稅畝”，還是“作爰田”、“作丘甲”，實(shí)際上都是劃一稅制，逐步消弭國(guó)野區(qū)限，將宗族主對(duì)土地的所有權(quán)與收益權(quán)轉(zhuǎn)換到國(guó)家手中。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴隨著郡縣鄉(xiāng)里制度的建立，國(guó)家也取得了境內(nèi)土地的所有權(quán)，在此基礎(chǔ)上，實(shí)行了面向全體國(guó)家編戶齊民的“授田制”。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)授田制，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一，戰(zhàn)國(guó)授田制是一種特定形態(tài)下的土地國(guó)有制，它充當(dāng)著宗族土地所有制向土地私有制的轉(zhuǎn)換器的作用，國(guó)家政權(quán)將從宗族主那兒收回的土地所有權(quán)實(shí)際上又轉(zhuǎn)向了它的齊民。授田制下，以什一之稅為主，這種稅率的降低與劃一，告訴我們農(nóng)民受田的私有化趨勢(shì)；至秦王朝時(shí)代的“令黔首自實(shí)田”，則標(biāo)志著這一過(guò)程的完成。第二，正由于授田制只是地權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)換，所以，它并不是整齊劃一地按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)向編戶齊民授予土地，對(duì)于自春秋以來(lái)業(yè)已形成的土地私有并未觸動(dòng)。第三，授田制的真正意義是通過(guò)授田與賦役征發(fā)這種直接的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)編戶齊民的直接管理與控制。這一點(diǎn)與同時(shí)建立的鄉(xiāng)里制度是相輔相成的。第四，授田制下的賦稅征收是“頃畝而稅”。如《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)，田律》云：“入頃芻稿，無(wú)墾不墾，頃入芻三石、稿二石?！币簿褪钦f(shuō)，不管一位農(nóng)夫墾種的土地是否達(dá)到授田數(shù)一頃，都要以頃為單位納田賦。這種田賦實(shí)際上是以人丁為稅基，是稅人而非稅地?！　?zhàn)國(guó)授田制實(shí)際上奠定了中國(guó)古代賦役制度第二階段的基礎(chǔ)，自兩漢到中唐以前的賦役制度，兩漢的田稅也好，曹魏的屯田戶調(diào)也好，兩晉南朝的占田戶調(diào)式也好，北朝隋唐的均田制也好，都是這一基礎(chǔ)之上的損益變化。對(duì)這一階段的賦役制度，我們應(yīng)當(dāng)把握這樣幾點(diǎn)問(wèn)題：　　第一，這一階段仍處于中國(guó)古代社會(huì)的私有化時(shí)期，其特性是私有地權(quán)的不斷被肯定，是國(guó)有色彩的不斷減弱。兩漢時(shí)代，私人土地所有制得以鞏固與發(fā)展.但這一時(shí)期，土地國(guó)有化的色彩還比較濃厚，國(guó)家不僅擁有山林川澤、未開墾土地、無(wú)主荒地以及它直接管理和經(jīng)營(yíng)的土地的所有權(quán)與使用權(quán)，而且還擁有全國(guó)所有土地的終極所有權(quán)?！　　?/pre>




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　　探索不為人知的歷史，揭秘歷史故事背后的真相，總結(jié)歷史生活中的點(diǎn)滴教訓(xùn)，分析歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、吏治等的得與失。對(duì)許多被忽略、被誤解，甚至被曲解的歷史問(wèn)題和觀點(diǎn)，作者通過(guò)對(duì)大量史料的分析提出自己的觀點(diǎn)，有深刻的洞見，讓我們對(duì)歷史有一個(gè)正確而有趣的認(rèn)知。





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