中國(guó)的品格

內(nèi)容概要

“一個(gè)國(guó)家、民族的品格，是其文化的外化。近百年來(lái)，人們自覺(jué)不自覺(jué)地在借用西方的思維方式來(lái)看待我們的傳統(tǒng)文化，這使很多人心中的傳統(tǒng)文化已失去了本來(lái)的面貌?！?   有感于此，著名學(xué)者、北京大學(xué)教授樓宇烈以50年的中國(guó)哲學(xué)研究為底蘊(yùn)，厚積薄發(fā)，用平實(shí)的語(yǔ)言，深入淺出地介紹了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，詳細(xì)梳理了中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)與體系，引導(dǎo)讀者去關(guān)注、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，去發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)在的品格與精神。    在全球化的舞臺(tái)上，中國(guó)iE在和平崛起，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，如何保持自己的從容與獨(dú)立?這就脫不開(kāi)作為支撐的中國(guó)文化。    肯定中國(guó)的品格，我們才能獲得做人的自信、經(jīng)濟(jì)的自信和國(guó)家的自信！

作者簡(jiǎn)介

樓宇烈，浙江省嵊縣人，1934年生，1960年自北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后留校任教至今，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員等。主要論著有《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》

書(shū)籍目錄

再版贅言門出版緣起第一篇  中國(guó)文化的百年沉浮  中國(guó)文化何去何從  中西之爭(zhēng)  文化也要全球化嗎  路在何方第二篇  中國(guó)傳統(tǒng)文化的品格：人文精神  以人為本  天人合一  人文思維第三篇  中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍  三玄、四書(shū)、五經(jīng)  五經(jīng)要義  三玄要義  四書(shū)要義第四篇  儒家與中國(guó)文化  儒與儒家  儒學(xué)的發(fā)展  儒家思想——中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干  何謂真儒者  儒家教育之法第五篇  道家與中國(guó)文化  道，可道，非常道  道家的發(fā)展  玄之又玄，眾妙之門  有之以為利，無(wú)之以為用第六篇  佛教與中國(guó)文化  起源：佛教的真實(shí)面貌  沖突：“水土不服”的佛教教義  磨合：發(fā)展中的中國(guó)佛教  融合：中國(guó)文化的重要支脈第七篇  中國(guó)文化的藝術(shù)精神  倫理的文化  藝術(shù)的文化  中國(guó)人的藝術(shù)與生活第八篇  中醫(yī)與中國(guó)文化  中醫(yī)理論之源  中醫(yī)之道  中醫(yī)養(yǎng)生要訣

章節(jié)摘錄

　　第一篇　中國(guó)文化的百年沉浮　　中國(guó)文化何去何從　　什么叫文化？從一般意義上來(lái)講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰　　習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)?！　哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國(guó)有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國(guó)文化的積淀和傳承有五千年。所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化主體性失落了，那就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此，維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)?！　≡诋?dāng)今世界，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本來(lái)是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流將是維護(hù)世界和平、推動(dòng)世界發(fā)展的一種重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流?！　∵z憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)?！　∥覀冎v強(qiáng)勢(shì)文化，說(shuō)得坦率一點(diǎn)，就是美國(guó)文化。在當(dāng)今世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，它正在以非常強(qiáng)大的力量和驚人的速度向全球推進(jìn)。它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。所以目前在歐洲，不管是法國(guó)，還是西班牙、德國(guó)，同樣都在思考，對(duì)于美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)該采用什么方法來(lái)應(yīng)對(duì)。　　維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最為關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退，而失去文化主體性以后，國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。　　但我們不能采取抵制的辦法，干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國(guó)家，特別是伊斯蘭國(guó)家，有時(shí)候就會(huì)采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護(hù)自己，比如現(xiàn)在的伊朗，甚至連一些美國(guó)的音樂(lè)都不準(zhǔn)放．這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對(duì)解決不了問(wèn)題。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢(shì)是不可阻擋的?！　∫虼耍F(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們?cè)鯓釉谂c強(qiáng)勢(shì)文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識(shí)，既汲取對(duì)方的營(yíng)養(yǎng)。又不喪失我們自己的民族文化，維持我們?cè)谶@個(gè)世界上的獨(dú)立性？　　這并不是一個(gè)新問(wèn)題。一百多年來(lái)，我們實(shí)際上一直都在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有解決？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢(shì)還越來(lái)越嚴(yán)峻。在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。　　中西之爭(zhēng)　　近代的反思　　一百多年來(lái)，我們一直面臨著西方巨大的壓力，在很多時(shí)候，我們的國(guó)家甚至面臨著滅亡這樣一種巨大的危險(xiǎn)，所以大家一直關(guān)注的問(wèn)題就是：怎樣救亡圖存？怎樣使中國(guó)強(qiáng)大？方法是什么？就是向西方學(xué)習(xí)。因?yàn)閿[在我們眼前的事實(shí)是西方強(qiáng)大，中國(guó)弱小。于是，就開(kāi)始了一浪高過(guò)一浪的西化運(yùn)動(dòng)．　　我們最初提出來(lái)的一個(gè)口號(hào)是：“師夷長(zhǎng)技以制夷”這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一位著名的思想家魏源提出來(lái)的。師，就是學(xué)習(xí)，夷，當(dāng)時(shí)是指外國(guó)人。就是說(shuō)，首先要學(xué)習(xí)外國(guó)人或者說(shuō)西方人的“長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)?！　≡诋?dāng)時(shí)中國(guó)人眼里，西方人的。長(zhǎng)技。是什么呢？就是船堅(jiān)炮利。大家覺(jué)得西方人之所以能戰(zhàn)勝我們，就是因?yàn)樗麄兗夹g(shù)比我們發(fā)達(dá)，能夠制造出軍艦、大炮這些現(xiàn)代化的武器。所以中國(guó)首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的。器物文明”，學(xué)習(xí)西方人在技術(shù)方面的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)好了我們?cè)俑麄兛範(fàn)?。　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，中國(guó)就開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在1840年，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是從1861年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)李鴻章、張之洞這些人都是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心人物。　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)就是“師夷長(zhǎng)技”。為此，李鴻章們開(kāi)辦了江南制造廠等現(xiàn)代工業(yè)，建起了一支很強(qiáng)大的海軍一一北洋水師，而且也向西方派了一大批留學(xué)人員，造就了一批人才，大家都感覺(jué)不錯(cuò)?！　〉堑搅?894年，發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。我們都看過(guò)電影《甲午風(fēng)云》，大致知道是個(gè)什么狀況。中國(guó)的北洋水師，經(jīng)過(guò)30年苦心經(jīng)營(yíng)的北洋水師，面對(duì)小小的島國(guó)日本，居然一仗就被打垮了！被徹底打垮了！　　因此人們就開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到僅僅只對(duì)器物方面進(jìn)行改革，僅僅只向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是不夠的，如果沒(méi)有好的政治制度來(lái)保證，器物文明學(xué)得再好也沒(méi)有用。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的思想家，叫嚴(yán)復(fù)，他就總結(jié)道，西方之所以能夠取得現(xiàn)在的成就，絕不僅僅是靠船堅(jiān)炮利的器物文明，更重要的是他們還有一個(gè)現(xiàn)代的、民主的、平等的政治制度，并且通過(guò)共和的形式或者君主立憲的形式來(lái)保證這種制度文明的有效運(yùn)作?！　∷?，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子——康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等人都來(lái)推動(dòng)制度的改革。但對(duì)如何改革，大家顯然有著不同的看法。有的人主張學(xué)法國(guó)大革命以后建立起的共和制度。有的人主張向英國(guó)學(xué)習(xí)，搞君主立憲?！　￠_(kāi)始的時(shí)候大家都還想搞君主立憲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)和我們最相似的日本，它的明治維新搞的就是君主立憲，既然它能成功，我們?yōu)槭裁床荒艹晒Γ坑谑蔷陀辛宋煨缱兎??！　〗Y(jié)果大家都知道，戊戌變法雖然推出了很多新政，但是最后還是失敗了！這里面的原因很復(fù)雜，現(xiàn)在有人簡(jiǎn)單地把它歸咎到慈禧太后身上，我看也不公平．我想當(dāng)時(shí)是很復(fù)雜的情況，是各種勢(shì)力綜合作用的結(jié)果，有國(guó)外的勢(shì)力，也有國(guó)內(nèi)的勢(shì)力?？傊煨缱兎ㄊ×?，有一些人也犧牲了，譚嗣同被推到菜市口給砍了頭，其他一些人都流亡了，康有為、梁?jiǎn)⒊榷剂魍龅饺毡救チ?。　　戊戌變法的失敗說(shuō)明了什么呢？它說(shuō)明光有器物改革不行，還要有制度改革，但制度改革如果僅僅停留在制度本身也是不行的．戊戌變法結(jié)束以后，有人說(shuō)，整個(gè)戊戌變法的改革最后就剩下了一個(gè)成果，什么成果呢？京師大學(xué)堂，就是現(xiàn)在的北京大學(xué)，其他的都煙消云散了，一切照舊。當(dāng)然這只是一種說(shuō)法而已，其實(shí)也不能說(shuō)一點(diǎn)變化都沒(méi)有。因?yàn)橐患虑榘l(fā)生以后，不可能完全退回到原來(lái)的狀態(tài)中去，一定會(huì)有所變化?！　×硗?，還有一批希望發(fā)動(dòng)民主革命、建立共和制度的人，就是以孫中山為代表的。革命派”。民主革命派雖然最后推翻了清王朝的統(tǒng)治，卻沒(méi)能將辛亥革命的成果保存下來(lái)，后來(lái)被袁世凱竊國(guó)，復(fù)辟了帝制。所以辛亥革命也是不完整的，只是趕走了清朝的皇帝，就整個(gè)中國(guó)而言，改革還是沒(méi)有成功?！　∮谑侨藗冇址此?，怎么回事？為什么改革始終不能成功？人們就發(fā)現(xiàn)我們深層的思想意識(shí)里有問(wèn)顧一一我們的思想還是舊思想，觀念還是舊觀念，而改革一定要徹底地從思想觀念上去改造，然后才有可能改變制度，改變器物。所以接下來(lái)就有人開(kāi)始醞釀、發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)?！　∫话阏J(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，其實(shí)早在1915年就開(kāi)始了。新文化運(yùn)動(dòng)就是要徹底地檢討中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為改革之所以沒(méi)能成功，就是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身存在的宗法的、血緣的、封建專制的觀念太頑固。這些觀念如果不破除的話，中國(guó)就不可能進(jìn)行徹底的制度改革，更沒(méi)有辦法徹底地改革物質(zhì)文明?！　⌒挛幕\(yùn)動(dòng)使改革深入到了意識(shí)形態(tài)這個(gè)層次。這個(gè)時(shí)候中國(guó)開(kāi)始更加積極地向西方文明學(xué)習(xí)，比如創(chuàng)辦西式學(xué)校，引進(jìn)西方的各種思想，以西方意識(shí)形態(tài)為武器對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的批判．從形式上來(lái)看，當(dāng)時(shí)最核心的批判集中于對(duì)儒家的批判，也就是所謂的“打倒孔家店”?！　”热缬幸晃恢乃拇▽W(xué)者，叫吳虞。他寫(xiě)了好幾篇文章，認(rèn)為中國(guó)的落后、貧窮，主要是由于長(zhǎng)期以來(lái)頑固的宗法血緣制度和觀念造成　　的，這同時(shí)也形成了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建專制制度。他的文章影響很大，當(dāng)時(shí)胡適就稱吳虞是“只手打倒孔家店”的四川老英雄?！　哪菚r(shí)起，人們就開(kāi)始激烈地批判傳統(tǒng)的儒家思想，認(rèn)為只有破除傳統(tǒng)的道德觀念，我們才可以有一個(gè)新生的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在新的教育制度的推動(dòng)下，整個(gè)學(xué)科的構(gòu)建也發(fā)生了根本性的變化，研究學(xué)問(wèn)的方式、方法也都發(fā)生了變化?！　〉牵灿泻芏嗳嗽诜此歼@樣批判傳統(tǒng)是不是有片面性，或者說(shuō)有不夠慎重的地方。特別是到1914年歐洲發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)以后，許多歐洲的學(xué)者都在反思，歐洲文明既然那么好，怎么還會(huì)發(fā)生這樣一場(chǎng)殘酷的世界大戰(zhàn)呢？這同時(shí)也引起了許多中國(guó)學(xué)者的反思。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，很多人就到歐洲進(jìn)行考察，比如梁?jiǎn)⒊?，他是康有為的大弟子，是戊戌變法的主將之一。他到歐洲考察后，回來(lái)就寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《歐游心影錄》，記錄在歐洲游歷時(shí)的所見(jiàn)所聞?！　≡跉W洲，梁?jiǎn)⒊吹搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)以后社會(huì)蕭條的狀況，這反映出歐洲文化也不是十全十美的。于是他就反思說(shuō)，我們過(guò)去想的就是一切都是歐洲的好，西方的好，中國(guó)的都一無(wú)是處，所以希望用西方的思想來(lái)徹底改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但這樣真的就對(duì)嗎？　　就這樣，梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子從歐洲考察回來(lái)以后，思想有了很大的變化，他們感覺(jué)到不能再像以前那樣簡(jiǎn)單地看待西方文化和我們的傳統(tǒng)文化，西方自然有他們優(yōu)秀的一面，但我們自己也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，應(yīng)該有所鑒別地學(xué)習(xí)西方的東西?！　∵@些從歐洲考察回來(lái)的人，當(dāng)時(shí)就在中國(guó)掀起了一股國(guó)學(xué)熱。我們現(xiàn)在也講國(guó)學(xué)熱，當(dāng)時(shí)也有一個(gè)國(guó)學(xué)熱，也有國(guó)學(xué)講堂。很多人覺(jué)得，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的幾次批判后，回過(guò)頭來(lái)看，中國(guó)文化其實(shí)也不是一無(wú)是處，也應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。

編輯推薦

　　《中國(guó)的品格》由著名學(xué)者、北京大學(xué)教授樓宇烈編。他引領(lǐng)您發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化之美，肯定中國(guó)的格，我們才能獲得做人的自信、經(jīng)濟(jì)的自信和國(guó)家的自信！國(guó)資發(fā)向國(guó)有大中型企業(yè)干部推薦讀物，重慶市政府機(jī)關(guān)工作人員指定讀物。

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