完全圖解社會(huì)學(xué)

前言

　　社會(huì)學(xué)的思想古代就有，比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想中就包含有社會(huì)學(xué)的思想因素。不僅在古代西方，早在先秦時(shí)代的中國，也已經(jīng)產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)思想的萌芽，如荀子說“人生不能無群”，即是這種萌芽的體現(xiàn)。而我們這里所說的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)卻只有170年的歷史。“社會(huì)學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在其所著的《實(shí)證哲學(xué)教程》（1838年10月出版）第4卷中提出的。從此，社會(huì)學(xué)正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科，孔德就成了“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父”?！　≌f起社會(huì)學(xué)，首先要明確的一點(diǎn)就是這是一門什么樣的學(xué)科，它的主要研究對象是什么呢？如同任何一門學(xué)科都有自己專門的研究對象一樣，社會(huì)學(xué)也有自己獨(dú)特的研究對象。雖然這個(gè)對象在不同的社會(huì)學(xué)流派，甚至于在不同的社會(huì)學(xué)家眼里是存在很大分歧的。比如，有些美國社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)了1951～1971年這20年間由美國出版的16種社會(huì)學(xué)教科書關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的提法，分別是：①社會(huì)互動(dòng)；②社會(huì)關(guān)系；③群體結(jié)構(gòu)；④社會(huì)行為；⑤社會(huì)生活，⑥社會(huì)過程；⑦社會(huì)現(xiàn)象。⑨社會(huì)中的入等，共8種。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)在長達(dá)170年的歷史發(fā)展過程中積累的定義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這8種。那么，社會(huì)學(xué)的研究對象到底是什么呢？我們這里所引用的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對象就是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。據(jù)此，也可以給社會(huì)學(xué)下這樣的定義，即社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！　∪缜八?，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉,之所以這樣，完全是由社會(huì)學(xué)本身的時(shí)代需求所決定的。正如恩格斯所指出的那樣：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需求而形成起來的?！崩斫饬松鐣?huì)學(xué)的時(shí)代需求，也就理解了社會(huì)學(xué)本身之所以產(chǎn)生、發(fā)展的意義所在。要闡明決定社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，就離不開歐洲資本主義代替封建主義所引起的社會(huì)變化，就離不開英國產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命所帶來的社會(huì)后果。正是這些巨大而深刻的社會(huì)變革，把現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的問題暴露了出來。

內(nèi)容概要

法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在1838年首次提出“社會(huì)學(xué)”的概念，并由此開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)這門學(xué)科。本書就是從不同角度和側(cè)面對這門相對比較年輕的學(xué)科進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋。你可以從中讀到，我們身處的社會(huì)是多么復(fù)雜且充滿變化；我們與他人、與群體之間的關(guān)系到底應(yīng)該如何把握？我們現(xiàn)在在社會(huì)中的位置是什么？最終的歸屬又在哪里？總之，研讀社會(huì)學(xué)會(huì)為你的生活提供健康、有益的指導(dǎo)。不僅如此，本書還以一種新穎的圖解方式獨(dú)具創(chuàng)造性地詮釋了這門學(xué)科，相信會(huì)給你帶來省時(shí)、高效、快樂的閱讀體驗(yàn)?！　?#8226;我們應(yīng)該如何處理與他人的關(guān)系？　　•我們應(yīng)該對身處的社會(huì)有一個(gè)怎樣的理解？　　•我們在這個(gè)社會(huì)上的歸屬又在哪里呢？

書籍目錄

編者序：用科學(xué)的方法解決身邊的危機(jī)　本書閱讀導(dǎo)航第1章　微觀世界的社會(huì)　1.社會(huì)學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)是什么　2.三對關(guān)系：社會(huì)學(xué)的研究對象　3.社會(huì)學(xué)與心理學(xué)：既有競爭，又有合作　4.社會(huì)規(guī)范：無規(guī)矩不成方圓　5.習(xí)俗與公德：習(xí)俗只是日常慣例，公德卻應(yīng)嚴(yán)格遵守　6.價(jià)值：價(jià)值是決定行為的另一個(gè)準(zhǔn)則　7.規(guī)范與價(jià)值：外在的約束與內(nèi)心的追求　8.行為：表現(xiàn)規(guī)范與價(jià)值的形式　9.目的合理性行為：追求結(jié)果的行為　10.價(jià)值合理性行為：追求過程行為　11.符號：傳遞信息的橋梁　12.符號與相互行為：相互行為通過符號得以交流　13.相互行為與社會(huì)：社會(huì)由一連串的相互行為構(gòu)成　14.相互行為的模式：“看似無形卻有形”第2章　從程看社會(huì)　1.動(dòng)亂：規(guī)范約束力減弱帶來的后果　2.正常行為與異常行為：遵守規(guī)則與違反規(guī)則　3.地位：社會(huì)中的位置　4.地位與角色：居廟堂之高則憂其民　5.角色扮演：世界是個(gè)大舞臺(tái)，而我們都是演員　6.角色沖突：人在江湖，身不由己　7.角色距離：遠(yuǎn)離不合適的角色　8.集團(tuán)：賦予人社會(huì)屬性的群體　9.集合：臨時(shí)存在的群體　10.集合與集團(tuán)：兩者并無絕對界限　11.集合行為：恐慌與暴亂　12.流行：時(shí)尚與時(shí)髦　13.社會(huì)變遷：規(guī)范與價(jià)值的變化第3章　從宏觀看社會(huì)　1.文化：一個(gè)社會(huì)全部的符號　2.社會(huì)化：活到老學(xué)到老　3.參照群體：人生的領(lǐng)航員　4.性別：社會(huì)賦予的個(gè)人差異　5.性征：束縛于性別規(guī)范的性別表現(xiàn)　6.種族：解決國際問題及國內(nèi)問題的關(guān)鍵　7.屬性與業(yè)績：天生具有的屬性與自己贏取的業(yè)績　8.資源與序列：反映社會(huì)不平等的標(biāo)尺　9.權(quán)力與權(quán)威：操縱人的社會(huì)性力量　10.影響力與暴力：行使影響力是軟性控制，行使暴力是硬性支配　11.偏見與歧視：有人的地方，就有“江湖”　12.信念與宗教信仰：尋求救贖的心靈寄托　13.教派與膜拜團(tuán)體：競爭的教派與反叛的膜拜團(tuán)體　14.社會(huì)制度：社會(huì)行為規(guī)范體系　15.社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)的枝與干　16.正功能與反功能：對于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持是有利還是不利？　17.顯功能與潛功能：該功能是否被自我認(rèn)識(shí)　18.功能分析：揭露社會(huì)現(xiàn)象的多面性第4章　生活場景中的社會(huì)學(xué)問題　1.預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)：占卜為什么會(huì)靈驗(yàn)　2.規(guī)則：規(guī)則使得游戲與現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以運(yùn)作　3.商品化與外包化：被包裝了的“生老病死”　4.旅行烏托邦：追溯巡禮與冒險(xiǎn)的主題公園　5.后現(xiàn)代主義的戀愛破碎：你的戀愛進(jìn)展不順利是為什么？　6.性騷擾：性騷擾存在的根源　7.男權(quán)主義下的“強(qiáng)奸”意識(shí)：女性為何懼怕“強(qiáng)奸”　8.越軌行為的潛功能：為什么說犯罪對于社會(huì)不可缺少？第5章　競爭與對立場景中的社會(huì)學(xué)問題　1.社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)：人以類聚　2.文化資本與習(xí)慣：富人與窮人的興趣也不同嗎？　3.精英：沒有考試及競爭的社會(huì)可能嗎？　4.搭便車者：投票率低是為什么？　5.合法性與正當(dāng)性：正確的事情真的有嗎？　6.內(nèi)適應(yīng)：當(dāng)權(quán)者不禁止批判更為有利，這是真的嗎？　7.威懾力量：軍隊(duì)不會(huì)消失是為什么？　8.世界體系：戰(zhàn)爭不會(huì)消失是為什么？第6章　街頭場景中的社會(huì)學(xué)問題　1.價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與規(guī)范的實(shí)施：穿著喜歡的東西，這是真的嗎？　2.美麗的雙重標(biāo)準(zhǔn)：為什么只有女性化妝？　3.革新的先驅(qū)者•早期采用者•追隨者•落伍者：染發(fā)流行并固定下來是為什么？　4.炫耀性消費(fèi)：面子問題？　5.美麗的雙重束縛：重要的是實(shí)力還是容貌外表？　6.培養(yǎng)效果：愛讀的雜志形成了一個(gè)人的思考方式，這是真的嗎？　7.圖像交流：大頭貼是朋友的證明，這是真的嗎？　8.地下交流：手機(jī)改變了關(guān)系，這是真的嗎？第7章　社會(huì)學(xué)的研究方法　2.變量：通過變量引導(dǎo)至科學(xué)性思考　3.命題：通過命題打開思路　6.假說的確認(rèn)：通過數(shù)據(jù)集確認(rèn)假說？　7.假說的驗(yàn)證：假說被反復(fù)驗(yàn)證后成為理論　8.隨機(jī)抽樣：將數(shù)據(jù)進(jìn)行抽樣　9.有意抽樣：更加現(xiàn)實(shí)靈活的抽樣方法　10.問卷調(diào)查：辨別問卷調(diào)查各種方式的優(yōu)缺點(diǎn)　11.選項(xiàng)與尺度：靈活運(yùn)用選項(xiàng)的形式和尺度　12.參與觀察：通過參與觀察接近集團(tuán)內(nèi)部　13.信息提供者與受訪者：重視與信息提供者的融洽關(guān)系　14.談話分析：通過談話分析解剖日常生活　15.內(nèi)容分析：將信息進(jìn)行內(nèi)容分析　16.信度與效度：區(qū)別使用準(zhǔn)確性的標(biāo)準(zhǔn)第8章　深入研究社會(huì)學(xué)，靈活運(yùn)用社會(huì)學(xué)　1.社會(huì)學(xué)院與社會(huì)學(xué)科：在大學(xué)里學(xué)習(xí)　2.社會(huì)學(xué)系：留學(xué)去學(xué)習(xí)　3.碩士與博士：在大學(xué)研究院學(xué)習(xí)　4.教科書、詞典、專業(yè)書籍與學(xué)會(huì)雜志：從書本或者雜志學(xué)習(xí)　5.社會(huì)學(xué)的最前沿：從現(xiàn)場學(xué)習(xí)　6.市場營銷與效果研究：在商品以及服務(wù)的開發(fā)、宣傳以及銷售中有效運(yùn)用　7.輿論調(diào)查與追蹤調(diào)查：在廣播電臺(tái)及報(bào)社中有效運(yùn)用　8.輿論的動(dòng)向與重復(fù)調(diào)查：在政治及行政中有效運(yùn)用　9.對抗的視角與良心的支援者：在志愿者以及抗議中有效運(yùn)用　10.社會(huì)學(xué)的還原與應(yīng)用：在現(xiàn)在，在這里，有效運(yùn)用社會(huì)學(xué)附錄：著名社會(huì)學(xué)家選登

章節(jié)摘錄

　　第1章 什么是哲學(xué)　　本章導(dǎo)讀：歡迎來到哲學(xué)世界　　“哲學(xué)”是一門令人費(fèi)解的學(xué)科。那么，究竟什么是哲學(xué)呢？對此，我們將在本章中給予簡單說明。　　什么是哲學(xué)　　本章主要圍繞什么是哲學(xué)、在理解哲學(xué)時(shí)需要注意哪些問題這兩方面進(jìn)行簡單闡述?！　≌軐W(xué)是一門令人費(fèi)解的學(xué)科。首先，對“哲學(xué)”這兩個(gè)字，就有著種種的理解：是充滿智慧的言語？是人類思維的終極關(guān)懷？鉆牛角尖的偏見？毫無用處的空泛言論？對此，不同的人有著不同的看法。　　“哲學(xué)是什么”是一個(gè)很難回答的問題。通常，一門學(xué)科從名稱就可以看出其所探討和研究的對象，但是，就哲學(xué)而言，并不存在“哲”這一可探求的對象。不僅初學(xué)者不易回答這個(gè)問題，就連哲學(xué)家們之間也沒有共識(shí)。有入認(rèn)為哲學(xué)是學(xué)問之母，也有人認(rèn)為哲學(xué)是人生導(dǎo)師，甚至因此形成了哲學(xué)上的不同學(xué)派。因此，本書也并不能為你提供哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定義，只能從詞匯角度和一般意義上進(jìn)行解釋?！　≌軐W(xué)一詞來源于古希臘語中的philosophein，原意為“愛智慧”。公元前4世紀(jì)左右，蘇格拉底的弟子們最早使用了這一說法。知道自己沒有智慧（自知無知）、然后去追求智慧，蘇格拉底的這一活動(dòng)被稱為“愛智慧”。簡單說，“哲學(xué)”是一門教人正確思考，獲得人生智慧的學(xué)問，是人類詮釋世界、照見自身的方式?！　≌軐W(xué)的研究方法和目的　　哲學(xué)的研究方法也是獨(dú)特的。物理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科一般采用實(shí)驗(yàn)、觀察等研究手段。但是，卻很少聽到“哲學(xué)實(shí)驗(yàn)”這樣的說法。因?yàn)檎軐W(xué)屬于抽象思維，通常與直接的現(xiàn)實(shí)問題無關(guān)，關(guān)注的是最基本的問題。因此，哲學(xué)研究中，學(xué)習(xí)和觀察很重要，但更重要的是獨(dú)立思考、領(lǐng)悟和創(chuàng)造?！　≌軐W(xué)和自然、政治等其他學(xué)科之間的關(guān)系，以及哲學(xué)存在的意義，我們都將在本章后幾節(jié)中敘述。

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