禪的生活

前言

　　這是一個(gè)艱難的時(shí)代——許多人這么說。 五年前日本自殺者人數(shù)超過三萬，隨后稍稍減少，而今年卻再次微增 。 人，何以會(huì)自殺呢?個(gè)中緣由恐怕一言難盡。 我所能告訴諸位的，只是現(xiàn)今的我為什么會(huì)活得喻快輕松．僅此而已 。也許在別人看來，這不過是年歲使然，可是我卻以為．這完全是借了“ 禪”的福蔭。 我甚至曾經(jīng)想過：要是更早一點(diǎn)兒體驗(yàn)“禪”的話，那該多好!盡管我 并不情愿再度回到青春時(shí)代，可是倘若在那個(gè)時(shí)候就深深地體驗(yàn)過禪的話 ……常常，我會(huì)作此想。 然而，假若果真是那樣的話，我大概就不會(huì)寫什么小說了。而且，我 對(duì)于禪的關(guān)切也許就不會(huì)這么深，以至于時(shí)至今日居然異想天開地要寫一 本關(guān)于它的書來。 此刻細(xì)細(xì)想來，自己過去的所有一切，其實(shí)都是為了寫作這本書方才 存在的。 而且，能夠如此去思考，恰恰也正是托庇了“禪”的福蔭。 提筆伊始，似乎便要陷入周而復(fù)始的怪圈之中去了。 坦白地說，這篇“前言”其實(shí)是在正文全部寫完之后才動(dòng)的筆。而且 我覺得，寫作這本書讓我厘清了灰暗青春時(shí)代的艱辛和苦痛的經(jīng)歷，仿佛 自己是在一邊寫作一邊接受治療一般。 當(dāng)然，人世間大概并不存在什么對(duì)任何人都行之有效的治療方法。 但同時(shí)我也覺得，我寫下的這些文字，大概多少可以讓諸位理解禪僧 們所以健旺的理由。 我希望能有更多的人——哪怕僅僅多了一個(gè)。變得逍遙．變得健旺— —哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。 不過，禪僧們也并非人人都逍遙健旺．他們同時(shí)也是讓人犯難的角色 。在這本書里，我意在介紹被稱作“禪語”的語詞的同時(shí)，勾勒出“禪的 生活”的大貌。然而其中出現(xiàn)的詞語，其出典卻極為繁多。禪僧們當(dāng)然也 自己動(dòng)筆寫詩做文章，除此之外。他們還隨意引用古今文獻(xiàn)，以及詩人們 的詩作，而這些常常被稱作“禪語”?？梢哉f盜用手法高明之極，而且盜 用者的用法往往比原典更為出名。因此倘從學(xué)問的角度來看，也許禪僧們 真是令人犯難的一群人。 話雖如此，其實(shí)我自己也忝列禪僧末流，恐怕也會(huì)每每朝著非學(xué)問的 方向狂奔。而且因?yàn)槲覂H僅是一介末流禪僧的緣故，只怕有時(shí)還會(huì)奔向不 該去的旅途。貧僧所言也許會(huì)有“無節(jié)操”之嫌，這一點(diǎn)得事先預(yù)告諸位 。 我有時(shí)也會(huì)厚著臉皮想，“反正重要的不是學(xué)問”，那么，究竟重要 的是什么呢?這一點(diǎn)只能請(qǐng)諸位去細(xì)細(xì)地感受了。通過形形色色的禪語去體 味禪的世界觀，并在日常生活中使自己產(chǎn)生一些具體的變化，這便是本書 的目標(biāo)所在。 如果諸位的迷惘和苦痛能夠有些許減輕，并變得輕松逍遙的話，貧僧 將會(huì)十分喜悅。 著者識(shí) 二○○三年夏，盂蘭盆節(jié)前

內(nèi)容概要

　　看玄侑宗久把脈日本人“精神感冒”，而他的妙方則來自佛學(xué)原理：人的生死都是搖擺不定的，一切恍如天神院子里的游戲。但現(xiàn)代人偏偏要用緊箍咒把自己束縛起來，無法隨性而生、隨遇而安，最終陷入抑郁的泥潭而無法自拔。 在生存不易的世間，種種責(zé)任與壓力使我們疲于奔波，倦怠的雙眼無暇去關(guān)注心靈的圓滿，但我們終歸只能用此身此心生活下去。日本禪僧玄侑宗久，解禪語，悟禪境，闡釋禪思妙諦，只欲使“此時(shí)”“此地”更加充實(shí)，使人更是從容風(fēng)流……　　《新經(jīng)典文庫：禪的生活》由東瀛佛門第一才子、芥川獎(jiǎng)得主——玄侑宗久撰寫，禪僧說禪，通過些須禪語，體味禪思妙境，坐臥停留，都有智慧。正如作者所說，希望《新經(jīng)典文庫：禪的生活》能夠幫助蕓蕓現(xiàn)代都市之人少些迷茫，多些逍遙，變得自在從容。

作者簡(jiǎn)介

　　玄侑宗久，禪僧，作家，1956年出生于日本福島，畢業(yè)于慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)院，專修中國文學(xué)。1983年于京都天龍寺出家修行，現(xiàn)居福聚寺。小說《中陰之花》獲日本第125屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言一　為什么會(huì)產(chǎn)生“迷惘”不可武斷（無可無不可）好惡這一關(guān)口（一切唯心造）無法僅憑感覺把握的世界（六不收）“悟”周邊的景色（廓然無圣）從妄想中獲得解救（應(yīng)無所住而生其心）二　悟者是如何看的原模原樣的世界（柳綠花紅真面目）貴在洗濯（一物不將來）三　日常如何生活如何接受因果（日日是好日）各司其任（隨所作主立處皆真）決意老死紅塵中（平常心是道）四 重新審視“我”是什么人生活習(xí)慣鍛造自己（知足）五 風(fēng)流地生活先要立“志”（安心立命）享受“搖擺”（不風(fēng)流處也風(fēng)流）后記

章節(jié)摘錄

　　禪的腦功能 所謂禪，當(dāng)然并不是依據(jù)這種理論才得以成立的，然而我總覺得它似 乎就是對(duì)腦的協(xié)作巧妙地加以利用的生活技巧。 概而言之，在禪看來，左腦的語言與思維功能最為愚妄可笑。因?yàn)槎U 將所謂的“道理”、“價(jià)值判斷”之類視為最大的妄想。然而它同時(shí)又認(rèn) 為語言認(rèn)識(shí)能夠改變世界，所以也未必就一味地視之為愚妄。非也。由于 利用語言調(diào)控感情乃至身體狀況，也是禪的重要思維方式，所以禪也許是 要左腦去認(rèn)識(shí)右腦和動(dòng)物腦的重要性。 將發(fā)生于右腦的感情移入左腦進(jìn)行思考，是禪最為難的事。因?yàn)榭梢?認(rèn)為，這正是使得心這一靈臺(tái)明鏡變得模糊不清的根源。這可能是因?yàn)椋?將各種東西混在一起思考，便會(huì)產(chǎn)生出狗兒貓兒所無的、頗為奇妙的二次 感情來的緣故。 那么動(dòng)物腦的喜怒哀樂又是怎樣一種情形呢?我覺得這好像倒是能夠認(rèn) 識(shí)的。因?yàn)樘热魞H此而已的話，也不至于有什么淘氣出格之處。雖然常常 有人責(zé)罵說“簡(jiǎn)直像畜生一樣”，然而實(shí)際上，畜生的食欲睡眠欲性欲等 ，遠(yuǎn)不及人類那般無時(shí)無刻無休無止。所以那樣說的話，對(duì)畜生而言只怕 真有些失禮。 所以，“造出一切”的心，大約不妨認(rèn)為就是理性腦了。 此話說來不無諷刺意味：其實(shí)我們能夠這樣思考、想象禪的生活，全 都仰賴?yán)硇阅X的恩惠。禪，驅(qū)動(dòng)著理性腦去追求理性腦形成以前的世界， 也就是讓意識(shí)去意識(shí)無意識(shí)。 并且，一面基本上肯定情動(dòng)腦，一面卻將它所職掌的感情之中的“好 惡”視為問題所在。這是因?yàn)椋鲇凇昂脨骸?，世界可能完全改變其表?。表達(dá)了這一層意義的，大概要算“至道無難，唯嫌揀擇”了。這句話的 意思是：至道，亦即終極真理，其實(shí)并不算困難，不過在此揭示了一個(gè)重 要的條件，條件便是——須得不計(jì)好惡、不挑三揀四。 超越好惡 禪是追求精神完全自由的宗教。如此，好惡愛憎的感情便是最大的障 礙。也許諸位會(huì)認(rèn)為按照喜歡（“好”）的那個(gè)樣子去做就是自由，然而禪 卻認(rèn)為：由于好惡愛憎的感情而導(dǎo)致不能做出正確的判斷，才正是不自由 。而且，由于好惡情感極難控制，人們認(rèn)為世界乃是由這樣的心所制造出 來的，所以才產(chǎn)生出了標(biāo)題里的那幾個(gè)字：一切唯心造。我覺得，這是任 憑心如何變化也改變不了的真實(shí)。 除了好惡愛憎之外，讓我們的心蒙塵而模糊的，是價(jià)值判斷和歷史認(rèn) 識(shí)之類的先入之見，不過此話姑且留待后述。總而言之，包括了形形色色 先人之見在內(nèi)的好惡之情，染出了這個(gè)世界，而我們卻只能去觀察、去感 受被這樣的心所染出來的世界。這便是“一切唯心造”這句嚴(yán)肅的話的意 義。而“心外無法”以及“心外無別法”，表達(dá)的也是同樣的意思。 常常可以聽到“原模原樣”這個(gè)詞語。我們尚未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換之前的心。 實(shí)在是個(gè)隨意任性的家伙，對(duì)不感興趣的事兒，連一點(diǎn)印象也留不下。反 之，如果是興趣盎然的事兒，那一部分則清晰可見。白蝴蝶的雄蝶雌蝶， 在人類看來一模一樣，然而聽說在它們彼此之間，那顏色看上去卻涇渭分 明。還有，南無遇到母狗時(shí)會(huì)一反常態(tài)，此時(shí)在它的世界里，究竟是否還 存在著牽著繩子的我呢? 還是舉個(gè)稍微正經(jīng)一點(diǎn)的例子吧。譬如說前方走來了一位睿智、端莊 的女性。“睿智、端莊”這一判斷也許會(huì)讓人覺得十分客觀，然而與左腦 分析的同時(shí)，我們的腦卻在更深處制造著某種情感。有的人也許僅僅感到 ：“啊，好漂亮呀!今天可是個(gè)好日子。”而別的人卻可能會(huì)想：“哇，好 漂亮!我得想法跟她交往?！边@種情況下，說得夸張些，此后的世界對(duì)這兩 人來說肯定會(huì)截然不同。一個(gè)人只是懷著美好的心情與之擦肩而過，而另 外一人則可能干起跟蹤盯梢的活計(jì)來。 與最初的意識(shí)幾乎同時(shí)萌生的這種感情所必然招致的世界，人們稱為 “運(yùn)命”。 倘使這種感情的根基發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)換，那么整個(gè)世界也將隨之發(fā)生巨 大轉(zhuǎn)換。 也許會(huì)有讀者心急火燎，急于知道實(shí)施這巨大轉(zhuǎn)換的方法，不過還請(qǐng) 稍安勿躁，略待片刻。這一章的主題是探討“迷惘”何以會(huì)產(chǎn)生，而禪認(rèn) 為妄想令我們的心煩惱，所以在此理當(dāng)加緊去做的，是認(rèn)清妄想的原型。 話說到此，諸位大約已然明了：妄想不單純是左腦的產(chǎn)物，右腦似乎 也參與了協(xié)同制造。適才過分抬舉了南無和小玉。在此還想再添上一句： 只擁有動(dòng)物腦的南無和小玉依舊渾渾噩噩，未曾大徹大悟。 P18-21

編輯推薦

　　自在從容，禪味風(fēng)流，坐臥停留，都有智慧?！　≡谏娌灰椎氖篱g，種種責(zé)任與壓力使我們疲于奔波，倦怠的雙眼無暇去關(guān)注心靈的圓滿，但我們終歸只能用此身此心生活下去。日本禪僧玄侑宗久，解禪語，悟禪境，闡釋禪思妙諦，只欲使“此時(shí)”“此地”更加充實(shí)，使人更是從容風(fēng)流……　　東瀛佛門第一才子，芥川獎(jiǎng)得主，禪僧說禪，通過些須禪語，體味禪思妙境，如能使各位少些迷茫，多些逍遙，變得自在從容，盆僧便已十分欣慰。

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