禪的生活

前言

　　這是一個艱難的時代——許多人這么說。 五年前日本自殺者人數(shù)超過三萬，隨后稍稍減少，而今年卻再次微增 。 人，何以會自殺呢?個中緣由恐怕一言難盡。 我所能告訴諸位的，只是現(xiàn)今的我為什么會活得喻快輕松．僅此而已 。也許在別人看來，這不過是年歲使然，可是我卻以為．這完全是借了“ 禪”的福蔭。 我甚至曾經(jīng)想過：要是更早一點兒體驗“禪”的話，那該多好!盡管我 并不情愿再度回到青春時代，可是倘若在那個時候就深深地體驗過禪的話 ……常常，我會作此想。 然而，假若果真是那樣的話，我大概就不會寫什么小說了。而且，我 對于禪的關(guān)切也許就不會這么深，以至于時至今日居然異想天開地要寫一 本關(guān)于它的書來。 此刻細細想來，自己過去的所有一切，其實都是為了寫作這本書方才 存在的。 而且，能夠如此去思考，恰恰也正是托庇了“禪”的福蔭。 提筆伊始，似乎便要陷入周而復始的怪圈之中去了。 坦白地說，這篇“前言”其實是在正文全部寫完之后才動的筆。而且 我覺得，寫作這本書讓我厘清了灰暗青春時代的艱辛和苦痛的經(jīng)歷，仿佛 自己是在一邊寫作一邊接受治療一般。 當然，人世間大概并不存在什么對任何人都行之有效的治療方法。 但同時我也覺得，我寫下的這些文字，大概多少可以讓諸位理解禪僧 們所以健旺的理由。 我希望能有更多的人——哪怕僅僅多了一個。變得逍遙．變得健旺— —哪怕只是一點點。 不過，禪僧們也并非人人都逍遙健旺．他們同時也是讓人犯難的角色 。在這本書里，我意在介紹被稱作“禪語”的語詞的同時，勾勒出“禪的 生活”的大貌。然而其中出現(xiàn)的詞語，其出典卻極為繁多。禪僧們當然也 自己動筆寫詩做文章，除此之外。他們還隨意引用古今文獻，以及詩人們 的詩作，而這些常常被稱作“禪語”。可以說盜用手法高明之極，而且盜 用者的用法往往比原典更為出名。因此倘從學問的角度來看，也許禪僧們 真是令人犯難的一群人。 話雖如此，其實我自己也忝列禪僧末流，恐怕也會每每朝著非學問的 方向狂奔。而且因為我僅僅是一介末流禪僧的緣故，只怕有時還會奔向不 該去的旅途。貧僧所言也許會有“無節(jié)操”之嫌，這一點得事先預告諸位 。 我有時也會厚著臉皮想，“反正重要的不是學問”，那么，究竟重要 的是什么呢?這一點只能請諸位去細細地感受了。通過形形色色的禪語去體 味禪的世界觀，并在日常生活中使自己產(chǎn)生一些具體的變化，這便是本書 的目標所在。 如果諸位的迷惘和苦痛能夠有些許減輕，并變得輕松逍遙的話，貧僧 將會十分喜悅。 著者識 二○○三年夏，盂蘭盆節(jié)前

內(nèi)容概要

　　看玄侑宗久把脈日本人“精神感冒”，而他的妙方則來自佛學原理：人的生死都是搖擺不定的，一切恍如天神院子里的游戲。但現(xiàn)代人偏偏要用緊箍咒把自己束縛起來，無法隨性而生、隨遇而安，最終陷入抑郁的泥潭而無法自拔。 在生存不易的世間，種種責任與壓力使我們疲于奔波，倦怠的雙眼無暇去關(guān)注心靈的圓滿，但我們終歸只能用此身此心生活下去。日本禪僧玄侑宗久，解禪語，悟禪境，闡釋禪思妙諦，只欲使“此時”“此地”更加充實，使人更是從容風流……　　《新經(jīng)典文庫：禪的生活》由東瀛佛門第一才子、芥川獎得主——玄侑宗久撰寫，禪僧說禪，通過些須禪語，體味禪思妙境，坐臥停留，都有智慧。正如作者所說，希望《新經(jīng)典文庫：禪的生活》能夠幫助蕓蕓現(xiàn)代都市之人少些迷茫，多些逍遙，變得自在從容。

作者簡介

　　玄侑宗久，禪僧，作家，1956年出生于日本福島，畢業(yè)于慶應義塾大學文學院，專修中國文學。1983年于京都天龍寺出家修行，現(xiàn)居福聚寺。小說《中陰之花》獲日本第125屆芥川文學獎。

書籍目錄

前言一　為什么會產(chǎn)生“迷惘”不可武斷（無可無不可）好惡這一關(guān)口（一切唯心造）無法僅憑感覺把握的世界（六不收）“悟”周邊的景色（廓然無圣）從妄想中獲得解救（應無所住而生其心）二　悟者是如何看的原模原樣的世界（柳綠花紅真面目）貴在洗濯（一物不將來）三　日常如何生活如何接受因果（日日是好日）各司其任（隨所作主立處皆真）決意老死紅塵中（平常心是道）四 重新審視“我”是什么人生活習慣鍛造自己（知足）五 風流地生活先要立“志”（安心立命）享受“搖擺”（不風流處也風流）后記

章節(jié)摘錄

　　禪的腦功能 所謂禪，當然并不是依據(jù)這種理論才得以成立的，然而我總覺得它似 乎就是對腦的協(xié)作巧妙地加以利用的生活技巧。 概而言之，在禪看來，左腦的語言與思維功能最為愚妄可笑。因為禪 將所謂的“道理”、“價值判斷”之類視為最大的妄想。然而它同時又認 為語言認識能夠改變世界，所以也未必就一味地視之為愚妄。非也。由于 利用語言調(diào)控感情乃至身體狀況，也是禪的重要思維方式，所以禪也許是 要左腦去認識右腦和動物腦的重要性。 將發(fā)生于右腦的感情移入左腦進行思考，是禪最為難的事。因為可以 認為，這正是使得心這一靈臺明鏡變得模糊不清的根源。這可能是因為， 將各種東西混在一起思考，便會產(chǎn)生出狗兒貓兒所無的、頗為奇妙的二次 感情來的緣故。 那么動物腦的喜怒哀樂又是怎樣一種情形呢?我覺得這好像倒是能夠認 識的。因為倘若僅此而已的話，也不至于有什么淘氣出格之處。雖然常常 有人責罵說“簡直像畜生一樣”，然而實際上，畜生的食欲睡眠欲性欲等 ，遠不及人類那般無時無刻無休無止。所以那樣說的話，對畜生而言只怕 真有些失禮。 所以，“造出一切”的心，大約不妨認為就是理性腦了。 此話說來不無諷刺意味：其實我們能夠這樣思考、想象禪的生活，全 都仰賴理性腦的恩惠。禪，驅(qū)動著理性腦去追求理性腦形成以前的世界， 也就是讓意識去意識無意識。 并且，一面基本上肯定情動腦，一面卻將它所職掌的感情之中的“好 惡”視為問題所在。這是因為，出于“好惡”，世界可能完全改變其表情 。表達了這一層意義的，大概要算“至道無難，唯嫌揀擇”了。這句話的 意思是：至道，亦即終極真理，其實并不算困難，不過在此揭示了一個重 要的條件，條件便是——須得不計好惡、不挑三揀四。 超越好惡 禪是追求精神完全自由的宗教。如此，好惡愛憎的感情便是最大的障 礙。也許諸位會認為按照喜歡（“好”）的那個樣子去做就是自由，然而禪 卻認為：由于好惡愛憎的感情而導致不能做出正確的判斷，才正是不自由 。而且，由于好惡情感極難控制，人們認為世界乃是由這樣的心所制造出 來的，所以才產(chǎn)生出了標題里的那幾個字：一切唯心造。我覺得，這是任 憑心如何變化也改變不了的真實。 除了好惡愛憎之外，讓我們的心蒙塵而模糊的，是價值判斷和歷史認 識之類的先入之見，不過此話姑且留待后述?？偠灾?，包括了形形色色 先人之見在內(nèi)的好惡之情，染出了這個世界，而我們卻只能去觀察、去感 受被這樣的心所染出來的世界。這便是“一切唯心造”這句嚴肅的話的意 義。而“心外無法”以及“心外無別法”，表達的也是同樣的意思。 常常可以聽到“原模原樣”這個詞語。我們尚未實現(xiàn)轉(zhuǎn)換之前的心。 實在是個隨意任性的家伙，對不感興趣的事兒，連一點印象也留不下。反 之，如果是興趣盎然的事兒，那一部分則清晰可見。白蝴蝶的雄蝶雌蝶， 在人類看來一模一樣，然而聽說在它們彼此之間，那顏色看上去卻涇渭分 明。還有，南無遇到母狗時會一反常態(tài)，此時在它的世界里，究竟是否還 存在著牽著繩子的我呢? 還是舉個稍微正經(jīng)一點的例子吧。譬如說前方走來了一位睿智、端莊 的女性?！邦Ｖ?、端莊”這一判斷也許會讓人覺得十分客觀，然而與左腦 分析的同時，我們的腦卻在更深處制造著某種情感。有的人也許僅僅感到 ：“啊，好漂亮呀!今天可是個好日子?！倍鴦e的人卻可能會想：“哇，好 漂亮!我得想法跟她交往。”這種情況下，說得夸張些，此后的世界對這兩 人來說肯定會截然不同。一個人只是懷著美好的心情與之擦肩而過，而另 外一人則可能干起跟蹤盯梢的活計來。 與最初的意識幾乎同時萌生的這種感情所必然招致的世界，人們稱為 “運命”。 倘使這種感情的根基發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)換，那么整個世界也將隨之發(fā)生巨 大轉(zhuǎn)換。 也許會有讀者心急火燎，急于知道實施這巨大轉(zhuǎn)換的方法，不過還請 稍安勿躁，略待片刻。這一章的主題是探討“迷惘”何以會產(chǎn)生，而禪認 為妄想令我們的心煩惱，所以在此理當加緊去做的，是認清妄想的原型。 話說到此，諸位大約已然明了：妄想不單純是左腦的產(chǎn)物，右腦似乎 也參與了協(xié)同制造。適才過分抬舉了南無和小玉。在此還想再添上一句： 只擁有動物腦的南無和小玉依舊渾渾噩噩，未曾大徹大悟。 P18-21

編輯推薦

　　自在從容，禪味風流，坐臥停留，都有智慧?！　≡谏娌灰椎氖篱g，種種責任與壓力使我們疲于奔波，倦怠的雙眼無暇去關(guān)注心靈的圓滿，但我們終歸只能用此身此心生活下去。日本禪僧玄侑宗久，解禪語，悟禪境，闡釋禪思妙諦，只欲使“此時”“此地”更加充實，使人更是從容風流……　　東瀛佛門第一才子，芥川獎得主，禪僧說禪，通過些須禪語，體味禪思妙境，如能使各位少些迷茫，多些逍遙，變得自在從容，盆僧便已十分欣慰。

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