宰阿法拉尼區(qū)奇案

出版時(shí)間：2007-5 出版社：南海出版公司作者：哲邁勒·黑托尼頁(yè)數(shù)：183 字?jǐn)?shù)：185000 譯者：宗笑飛
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內(nèi)容概要

一部向神話寓言發(fā)展的著作。　　《宰阿法拉尼區(qū)奇案》講述了一個(gè)荒誕的故事。一位著名的蘇非長(zhǎng)老制造了一個(gè)咒符。所有宰阿法拉尼的人，除了一男一女以外，在一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)喪失性功能。他預(yù)言說(shuō)，咒符的影響將會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)世界，而且這只是他改善世界狀況的第一步。他的目的是要通過(guò)給人類打擊，讓他們來(lái)反省自身狀況，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。同時(shí)，他還呼吁，人類應(yīng)當(dāng)共同努力，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有饑餓與壓迫，人與人之間能夠完全平等的公正的社會(huì)。他認(rèn)為，這樣的目標(biāo)靠正常的手段顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此他為人們制造了咒符，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)咒符的世界。此外，他還為街區(qū)的人制定了幾項(xiàng)新規(guī)定：居民不得吵架，要友愛(ài)寬容；要在晚上八點(diǎn)的時(shí)候準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，早上七點(diǎn)之前不許出門(mén)，并且大家要在同一時(shí)間吃同樣的早飯。圍繞著咒符給街區(qū)帶來(lái)的變化，街區(qū)人們陷入煩躁之中。一方面，由于恐懼心理、僥幸心理，人們對(duì)長(zhǎng)老的規(guī)定都嚴(yán)格服從。但另一方面，人們又似乎特別沒(méi)有耐性，常常會(huì)產(chǎn)生懷疑和絕望的心理，每個(gè)人都處在緊張的狀態(tài)下，在希望和絕望的交織、纏繞之下，人性最受壓抑、最原始的一面暴露無(wú)遺。

作者簡(jiǎn)介

哲邁勒·黑托尼（1945-），埃及當(dāng)代著名作家，1945年5月9日日出生于埃及的農(nóng)村。上埃及留有大量的法老文化遺產(chǎn)，這使他自幼就與法老文化結(jié)下不解之緣。幼年時(shí)，他隨父親舉家遷往開(kāi)羅，生活在曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的埃及著名作家納吉布·馬哈福茲出生、成長(zhǎng)的老城區(qū)——哲邁利耶區(qū)。
　　20世紀(jì)70年代，黑托尼曾經(jīng)做過(guò)6年的戰(zhàn)地記者。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的親身經(jīng)歷，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的冷靜認(rèn)識(shí)，都使他對(duì)人生、對(duì)生命有了一種全新角度的深刻思考。這段時(shí)間的經(jīng)歷對(duì)他日后的文學(xué)創(chuàng)作有著巨大的影響，在他的很多作品中，我們都可以看到他對(duì)社會(huì)黑暗面的披露，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)人類思想的發(fā)展方向、對(duì)生死，或者更確切地說(shuō)，是對(duì)人類應(yīng)該如何面對(duì)生活、超越死亡，都有著深刻的思考。黑托尼受共產(chǎn)主義思想影響很深，是埃及的[左]派代表作家之一。1966年，他還因[共產(chǎn)黨罪]而入獄半年。
　　黑托尼作品特點(diǎn)鮮明，具有豐富的想象力與創(chuàng)造力。他非常善于借鑒本國(guó)的歷史、文化遺產(chǎn)，法老時(shí)期的文化遺產(chǎn)與伊斯蘭文化、文學(xué)遺產(chǎn)，特別是蘇非文化，對(duì)黑托尼的創(chuàng)作影響較大。同時(shí)，在創(chuàng)作手法上，黑托尼則引進(jìn)西方各種創(chuàng)作方法，結(jié)合本土文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行嘗試和創(chuàng)新。正如他自己所說(shuō)的：[我總是試圖將小說(shuō)放在整個(gè)阿拉伯文化遺產(chǎn)的氛圍之中，同時(shí)創(chuàng)造一些新的表達(dá)方式與手法。]

書(shū)籍目錄

卷宗一　介紹一些宰阿法拉尼區(qū)人的性格特征以及從知情人士那里得到的街區(qū)情況匯報(bào)卷宗二　周五發(fā)生的一些事情卷宗二附　周五以及第二天發(fā)生的事情卷宗三　宰阿法拉尼區(qū)人之間爆發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)事件以及相關(guān)記錄第一號(hào)記錄　最高委員局舊街區(qū)警察署來(lái)自一份遞交給特殊安全局局長(zhǎng)的秘密報(bào)告里的內(nèi)容關(guān)于哈?！ぐ瑺栐敿?xì)情況的專門(mén)一卷匯報(bào)為收集新聞信息而做的一些努力反宗教極端主義部門(mén)遞交給特殊安全局局長(zhǎng)的記錄內(nèi)容（節(jié)選）遞交給宰阿法拉尼區(qū)狀況研究最高委員會(huì)的報(bào)告特殊一卷　革命

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阿拉伯文的小說(shuō)，原文沒(méi)見(jiàn)過(guò)想必見(jiàn)了也讀不懂，翻譯好孬不敢說(shuō)。閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴我，白描加密集敘事的文本，一定有筆不到意到的寓言性。直義層面的失語(yǔ)，我歸咎于自己對(duì)埃及歷史文化國(guó)情民俗的無(wú)知，也暗怪翻譯的文學(xué)修養(yǎng)欠佳、審美悟性平平，沒(méi)能提供更多破解文化密碼的信息。我只能耐心琢磨情節(jié)發(fā)展，等著那些意義從文本的傷口里滲出。隨便什么都好，宗教啟示或政治隱喻，道德諷喻或美學(xué)革命，總之是對(duì)群體命運(yùn)的某種象征性思考之類的東西……結(jié)果什么也沒(méi)等到。沒(méi)有偽裝或論斷，甚至連曲解的機(jī)會(huì)也不提供，黑大叔干凈利索用落下帷幕，后事不詳。開(kāi)顯良知重建價(jià)值坐標(biāo)倫理關(guān)懷？什么都說(shuō)得通，但說(shuō)什么都會(huì)覺(jué)得自己特別二。根本沒(méi)有什么悖謬雙構(gòu)的色情描寫(xiě)，這黑色幽默的顏色太純，讓人懷疑是個(gè)空城計(jì)。假若世界上所有男人都性無(wú)能，能否拯救淪落的道德？佛教上是個(gè)由色悟空的問(wèn)題，但這是伊斯蘭教背景的小說(shuō)。詹姆斯說(shuō)欲望總在時(shí)間之外，敘事之外，在一定具體語(yǔ)境中爆發(fā)并成就其歷史意義。這句話的意思在讀到這本小說(shuō)時(shí)我才明白。性不僅是欲望的變體，它維系著一切平庸而瑣碎的世俗事件，沒(méi)有什么小說(shuō)比宰阿法拉尼的故事更能說(shuō)明這一點(diǎn)。看小說(shuō)里的市井描寫(xiě)就想起金瓶梅那些明代世情小說(shuō)。近似之處在于人物那些豐繁又混亂的宗教態(tài)度，比如烏姆•蘇海爾吵架前都用贊美真主的話作開(kāi)場(chǎng)白，不同的是金瓶梅里那種禮教壓抑所積蓄的欲望勢(shì)能，在埃及人身上壓根兒就沒(méi)有。顯然故事如果接著往下編，就算全人類都不舉，黑大叔也不會(huì)弄出個(gè)諾亞方舟傾覆，夢(mèng)幻泡影如電如露的末世景觀。我到處查伊斯蘭教的資料，結(jié)果還是不甚了了。只能揣摩黑托尼的哪部分?jǐn)⑹乱蛩厥鞘芰颂K菲神秘主義哲學(xué)的影響。比如宗教描繪的缺失，這在一個(gè)教徒作家的小說(shuō)里很罕見(jiàn)，大概和蘇菲教義里真主是超驗(yàn)的不可言說(shuō)形容的觀點(diǎn)有關(guān)。受了符咒了人們失去性功能，大概是種消極反抗的姿態(tài)。真主“在一切之內(nèi)”，這和泛神論是有別的，但這種態(tài)度和印度教有種親近感。這是胡亂聯(lián)想的，我對(duì)印度教的無(wú)知并不比伊斯蘭教少幾分。事實(shí)上西方倒是認(rèn)為，蘇菲派和基督教在精神內(nèi)核上有著很高的一致性。語(yǔ)言真是精神之相。民族感的形象性、美學(xué)依據(jù)，都在敘事語(yǔ)言上。冒著清新土腥氣的筆調(diào)是這小說(shuō)最好最特殊的部分，有靈性也有趣味。意識(shí)形態(tài)總是外衣一件，只有語(yǔ)言的鏡子，可以照出那些荒誕故事下嗆人的塵世煙波，一一指向人道的原初和終極?！€上為扯，線下為淡—————————哪位對(duì)埃及歷史文化國(guó)情民俗什么的有研究的好心人，快來(lái)給我講講吧。埃及，“以勞動(dòng)人民力量聯(lián)盟為基礎(chǔ)的民主和社會(huì)主義制度的國(guó)家”，七十年代的憲法里就寫(xiě)了“國(guó)家所有制、合作社所有制和私人所有制”三種形式并存。太前衛(wèi)了，不是說(shuō)那什么是鄧爺爺原創(chuàng)的么。琢磨著金瓶梅的時(shí)候，突然覺(jué)得李贄的思想和伊斯蘭教里的一部分教義很像啊。我依稀記得哪個(gè)學(xué)者說(shuō)李贄思想是儒釋道回兼收并蓄，四教皆崇的。可是除了李贄本人的回教徒家庭背景和他執(zhí)守回教葬式兩點(diǎn)之外還有什么論據(jù)？似乎沒(méi)有詳細(xì)論述這一觀點(diǎn)的文籍。若要自己論證，得先找李贄年譜，理清他的交游和著述，還得研究一下明代宗教史。不能以論代史還有什么好玩的！要是我還在學(xué)校里混，并且搞外國(guó)文學(xué)或者比較文學(xué)，我大可以歡呼一聲：下輩子有飯吃了，哲麥勒•黑托尼還木有人搞！可憐的文學(xué)研究者們對(duì)著資料奇缺的阿拉伯語(yǔ)文學(xué)一定傻眼了，有膽色的趕緊占山頭去吧。不過(guò)這種書(shū)，是要抱著度人金針的熱忱用眉批密密麻麻勾畫(huà)著讀的。世間已無(wú)金圣嘆張竹坡，念及此可以痛哭一場(chǎng)。要體系化干什么？理論建設(shè)除了為了歸類索引方便的工具論意義，還有他媽的什么用？白白了學(xué)院派。報(bào)上說(shuō)莫言和黑托尼“心心相印”（太肉麻了記者同志，您就不覺(jué)得換成惺惺相惜得體點(diǎn)嗎？）單從小說(shuō)來(lái)看，這兩人創(chuàng)作追求上大概有點(diǎn)相近，也都喜歡自己搞一整套“哲學(xué)”體系來(lái)支撐自己的作品。我沒(méi)看過(guò)黑托尼的文學(xué)主張不好妄評(píng)，不過(guò)莫言一向自信有著足夠的思維強(qiáng)度能夠把握、控制、重塑其生活的時(shí)代，事實(shí)上我覺(jué)得他其實(shí)壓根沒(méi)有。黑托尼倒沒(méi)有那種強(qiáng)悍雄辯的個(gè)人氣質(zhì)，他就像唱太平歌詞的，絮絮叨叨一個(gè)話癆，但是溫淳謙恭，連玩魔幻都玩得那么實(shí)在，比莫言可愛(ài)多了。

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