特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典選析

前言

　　文化是一個(gè)民族“凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”。當(dāng)前，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心的中華國(guó)學(xué)，從失語(yǔ)到升溫，呈逐步振興的良好態(tài)勢(shì)。這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的彰顯，是激發(fā)中國(guó)文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)條件下，中華國(guó)學(xué)怎樣才能生存和發(fā)展？“閉關(guān)鎖國(guó)”并不可取， “坐而論道”沒(méi)有出息。筆者認(rèn)為，應(yīng)該增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持中華文化、西方文化與馬克思主義文化“三結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)大眾化、執(zhí)政化、全球化“三面向”，此應(yīng)為當(dāng)代中華國(guó)學(xué)研究的明智取向。因此，筆者在撰寫(xiě)《國(guó)學(xué)精粹古為今用探析》 （人民日?qǐng)?bào)出版社，2006年7月出版發(fā)行）的基礎(chǔ)上，又推出《特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典選析》新著，以期達(dá)到激活國(guó)學(xué)、發(fā)展國(guó)學(xué)，滋養(yǎng)中國(guó)、豐富世界的目的?！　　短厣腥A國(guó)學(xué)經(jīng)典選析》，以“概說(shuō)”為引領(lǐng)，下分四篇。第一篇為警句對(duì)照30選讀，選取30則古今經(jīng)典觀點(diǎn)對(duì)照解讀，展示馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的文脈延續(xù)，以期實(shí)現(xiàn)中華國(guó)學(xué)古為今用的智慧傳承；第二篇為謀略個(gè)案30選注，選取30個(gè)案典型謀略進(jìn)行集注，展示中華國(guó)學(xué)兵家的謀略風(fēng)采，以期體現(xiàn)中華國(guó)學(xué)古為今用執(zhí)政化的謀略取向；第三篇為中西贊譽(yù)30選例，選取30例對(duì)國(guó)學(xué)贊譽(yù)的例證，展示中西方對(duì)學(xué)研國(guó)學(xué)的極大關(guān)注，以期展現(xiàn)人類(lèi)世界學(xué)研國(guó)學(xué)的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義；第四篇為中華國(guó)學(xué)經(jīng)典與西方及馬克思主義觀點(diǎn)結(jié)合的30選析，選取中國(guó)、西方及馬克思的三十個(gè)觀點(diǎn)和理念進(jìn)行比較分析，展示“各美其美”、“美美與共”的文化合力，以期呈現(xiàn)古為今用、中為西用、洋為中用的文化融誦。

內(nèi)容概要

　　文化是一個(gè)民族“凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”。當(dāng)前，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心的中華國(guó)學(xué)，從失語(yǔ)到升溫，呈逐步振興的良好態(tài)勢(shì)。這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的彰顯，是激發(fā)中國(guó)文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)條件下，中華國(guó)學(xué)怎樣才能生存和發(fā)展·“閉關(guān)鎖國(guó)”并不可取， “坐而論道”沒(méi)有出息。筆者認(rèn)為，應(yīng)該增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持中華文化、西方文化與馬克思主義文化“三結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)大眾化、執(zhí)政化、全球化“三面向”，此應(yīng)為當(dāng)代中華國(guó)學(xué)研究的明智取向。因此，筆者在撰寫(xiě)《國(guó)學(xué)精粹古為今用探析》 （人民日?qǐng)?bào)出版社，2006年7月出版發(fā)行）的基礎(chǔ)上，又推出《特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典選析》新著，以期達(dá)到激活國(guó)學(xué)、發(fā)展國(guó)學(xué)，滋養(yǎng)中國(guó)、豐富世界的目的?！　　短厣腥A國(guó)學(xué)經(jīng)典選析》，以“概說(shuō)”為引領(lǐng)，下分四篇。第一篇為警句對(duì)照30選讀，選取30則古今經(jīng)典觀點(diǎn)對(duì)照解讀，展示馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的文脈延續(xù)，以期實(shí)現(xiàn)中華國(guó)學(xué)古為今用的智慧傳承；第二篇為謀略個(gè)案30選注，選取30個(gè)案典型謀略進(jìn)行集注，展示中華國(guó)學(xué)兵家的謀略風(fēng)采，以期體現(xiàn)中華國(guó)學(xué)古為今用執(zhí)政化的謀略取向；第三篇為中西贊譽(yù)30選例，選取30例對(duì)國(guó)學(xué)贊譽(yù)的例證，展示中西方對(duì)學(xué)研國(guó)學(xué)的極大關(guān)注，以期展現(xiàn)人類(lèi)世界學(xué)研國(guó)學(xué)的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義；第四篇為中華國(guó)學(xué)經(jīng)典與西方及馬克思主義觀點(diǎn)結(jié)合的30選析，選取中國(guó)、西方及馬克思的三十個(gè)觀點(diǎn)和理念進(jìn)行比較分析，展示“各美其美”、“美美與共”的文化合力，以期呈現(xiàn)古為今用、中為西用、洋為中用的文化融誦。

作者簡(jiǎn)介

　　馬榮春　漢族，副教授。1930年10月生，遼寧省盤(pán)錦市田莊臺(tái)人。曾任盤(pán)錦市大洼縣平安農(nóng)場(chǎng)黨委秘書(shū)、宣傳委員、黨辦主任等職，優(yōu)秀黨員，特聘到中共盤(pán)錦市委黨校任教，任第二黨支部副書(shū)記，曾被遼寧省委、省政府授予優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)。中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)員、盤(pán)錦市寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，盤(pán)錦市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)特約研究員。

書(shū)籍目錄

前言概說(shuō)第一篇 特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典警旬對(duì)照30選讀選讀1 以人為本選讀2 團(tuán)結(jié)互助選讀3 艱苦奮斗選讀4 博學(xué)于文選讀5 崇尚科學(xué)選讀6 厚德載物選讀7 誠(chéng)實(shí)守信選讀8 化睽為合選讀9 和而不同選讀10 內(nèi)省與慎獨(dú)選讀11 訥言與敏行選讀12 尊老與愛(ài)幼選讀13 感恩文化選讀14 濟(jì)貧文化選讀15 樂(lè)感文化選讀16 克己復(fù)禮選讀17 過(guò)猶不及選讀18 殺身成仁選讀19 一言興邦選讀20 浩然正氣選讀21 選賢任能選讀22 辯證三律選讀23 治國(guó)三寶選讀24 品格三則選讀25 和諧之道選讀26 為善之道選讀27 反貪之道選讀28 平天下選讀29 不戰(zhàn)而勝選讀30 普世倫理第二篇 特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典謀略個(gè)案30選注選注1 牧人以德選注2 失民喪國(guó)選注3 剛?cè)峄?jì)選注4 博學(xué)廣知選注5 修德免禍選注6 親饞者亡選注7 善拔人才選注8 任疑者危選注9 用人必正選注10 廉者心安選注11 寬者解怨選注12 忍辱功成選注13 虛名必耗選注14 茍得必短選注15 心乖必廢選注16 以弱勝?gòu)?qiáng)選注17 有過(guò)必知選注18 迷途知反選注19 薄施者凋選注20 迎時(shí)者顯選注21 相對(duì)者贏選注22 謀深計(jì)遠(yuǎn)選注23 揚(yáng)長(zhǎng)避短選注24 執(zhí)法如山選注25 知情制勝選注26 神速制勝選注27 出奇制勝選注28 以氣制人選注29 先發(fā)制人選注30 后發(fā)制人第三篇 特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典中西贊譽(yù)30選例選例1 中西先哲探尋宇宙起源選例2 中西合璧首創(chuàng)“中庸”思想選例3 日本應(yīng)神天皇吸納儒學(xué)選例4 日本圣德太子學(xué)用《論語(yǔ)》制定《憲法》選例5 老子《道德經(jīng)》傳人歐洲選例6 意大利傳教士尊孔祭祖選例7 法國(guó)傳教士翻譯《論語(yǔ)》、《大學(xué)》選例8 法國(guó)傳教士翻譯《易經(jīng)》選例9 法國(guó)國(guó)王派人訪華學(xué)研儒學(xué)選例10 德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨驚呼《易經(jīng)》的奧秘選例11 法國(guó)啟蒙思想家狄德羅贊譽(yù)孔學(xué)選例12 德國(guó)哲學(xué)家沃爾弗贊譽(yù)中華傳統(tǒng)哲學(xué)選例13 法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴赫贊譽(yù)孔學(xué)選例14 德國(guó)哲學(xué)家謝林贊譽(yù)老子哲學(xué)選例15 法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈對(duì)孔學(xué)推崇備至選例16 法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰懸掛孔子畫(huà)像朝夕禮拜選例17 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾推崇老子哲學(xué)，并學(xué)研《易經(jīng)》辯證法選例18 德國(guó)哲人尼采贊譽(yù)《道德經(jīng)》為“不枯竭的井泉”選例19 丹麥物理學(xué)家玻爾對(duì)《周易》興味盎然選例20 日本明治維斷提出“不知《易》者，不得入閣”的組閣原則選例21 法國(guó)文學(xué)家羅曼·羅蘭主張“汲取東方文化的精髓選例22 英國(guó)哲學(xué)家羅素贊頌中華文化“非西方文化所能及”選例23 德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯盛贊孔子與孔子哲學(xué)選例24 德國(guó)詩(shī)人科拉邦德號(hào)召爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人……第四篇 特色中華國(guó)學(xué)經(jīng)典與西方及馬克思主義觀點(diǎn)結(jié)合30選析后記

章節(jié)摘錄

　　（3）時(shí)代解讀　　中華國(guó)學(xué)儒家的“殺身成仁”和“舍生取義”，體現(xiàn)為倫理道德的極至和奉獻(xiàn)精神的頂級(jí)?？鬃又v“殺身”必須“成仁”，孟子講“舍生”必須“取義”。他們主張犧牲自我，必須達(dá)到“仁”與“義”的預(yù)期目的。何為仁義？孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。”意為仁是人類(lèi)應(yīng)該具有的善良之心，義是人類(lèi)應(yīng)該遵循的正確之路?，F(xiàn)代詮釋?zhuān)梢岳斫鉃闉樽鎳?guó)、為民族、為事業(yè)、為正義獻(xiàn)身，即“為人民利益而死就比泰山還重”?！　樽鎳?guó)、為民族、為事業(yè)、為正義，勇于獻(xiàn)身，是中華民族的本質(zhì)品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的特色精神所在。楚屈原，傷國(guó)亡，投江殉國(guó)；文天祥，民族魂，慷慨就義；蜀孔明，為事業(yè)，“鞠躬盡瘁”；“六君子”，為正義，血染刑場(chǎng)。文脈延續(xù)，古今傳承。方志敏就義前的《可愛(ài)的中國(guó)》，展示了為國(guó)獻(xiàn)身的浩然正氣；夏明翰就義前的鏗鏘“絕句”，彰顯了為正義獻(xiàn)身的鐵骨錚錚；易水邊，瑯訝山五壯士的跳崖壯舉，體現(xiàn)了為民族獻(xiàn)身的不屈品格；焦裕祿夙興夜寐的勤政為民，弘揚(yáng)了為事業(yè)獻(xiàn)身的赤膽忠心。綜觀古今，數(shù)不盡的中華兒女、共產(chǎn)黨人，“殺身成仁”、“舍生取義”的獻(xiàn)身實(shí)踐，展示了偉大的中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義與革命英雄主義的壯麗畫(huà)卷。　　生與死的考驗(yàn)，是人生哲學(xué)最嚴(yán)峻、最崇高的考驗(yàn)；獻(xiàn)身精神，是人類(lèi)社會(huì)道德踐履最高尚、最可貴的精神。當(dāng)今世界，正處于一個(gè)以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。雖然冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，但是天下并不太平，國(guó)內(nèi)外，尚面臨著許多生死的考驗(yàn)。在國(guó)外，或“維和”，或“援外”，或“反恐”等，時(shí)有需要獻(xiàn)身。在國(guó)內(nèi)，或“禁毒”，或“抗暴”，或“抗災(zāi)”等，獻(xiàn)身者大有人在。我國(guó)四川省汶川大地震，地動(dòng)山搖，川峽嗚咽。中華兒女，八方來(lái)援?！耙徊慌驴?，二不怕死”，彰顯了中華民族舍己為人的獻(xiàn)身品格，譜寫(xiě)了眾志成城、見(jiàn)義勇為的動(dòng)人篇章。

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