圖解菊與刀

內(nèi)容概要

《菊與刀》是一部闡述日本民族文化的著作，作者本尼迪克特是美國的一位女文化人類學(xué)家。二戰(zhàn)末期，她接受美國政府的委托，從文化的角度對日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究。事實證明，書中觀點極大地影響了戰(zhàn)后的美國對日政策，并且也都取得了預(yù)期的效果。半個多世紀(jì)過去了，《菊與刀》因其巨大影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

作者簡介

本書作者魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict），1887年出生于紐約，美國著名文化人類學(xué)家、詩人。她1909年畢業(yè)千瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，攻讀文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位，之后留校任教。二戰(zhàn)期間，她先后對荷蘭、德國、泰國、日本等國民族性進(jìn)

書籍目錄

云月花四十七死士之夜襲二世物語美廚娘序言導(dǎo)讀附錄第一章　任務(wù)——研究日本第二章　戰(zhàn)爭中的日本人第三章　各得其所，各安其分第四章　明治維新第五章　歷史和社會的負(fù)恩者第六章　永遠(yuǎn)償不完的恩情第七章　情義最難接受第八章　對名譽的情義第九章　日本式的人情第十章　道德的困境第十一章　自我修煉第十二章　對兒童的教育第十三章　投降后的日本人

章節(jié)摘錄

　　第一章 任務(wù)——研究日本　　在美國人曾經(jīng)遇到，并與之全力戰(zhàn)斗過的敵人中，日本人最讓人困惑。他們的行為方式、思維模式都截然不同，我們必須認(rèn)真對待。這種情況在美國人參與過的戰(zhàn)爭中從沒有過。正如1905年時的沙俄一樣，美國面對的是一個全副武裝、受過訓(xùn)練的民族，但它又不屬于傳統(tǒng)的西方文化。對西方人來說，戰(zhàn)爭慣例是建立在人性基礎(chǔ)上的，日本人卻不這樣想。所以，美國和日本正在太平洋上進(jìn)行的戰(zhàn)爭，就不僅局限于島嶼登陸作戰(zhàn)問題和后勤保障問題。為了打敗日本人，我們必須先了解他們?！　∵@很困難。日本打開國門至今已有七十五年了，可我們對他們的描述仍在使用令人困惑的詞句，如“但是，又……”等。一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家在描述其他民族時，不會一邊說這個民族彬彬有禮，一邊又說他們“蠻橫、傲慢”；一邊批評他們頑固不化，一邊又稱贊他們“能夠適應(yīng)改革的潮流”；一邊說他們性情溫和，一邊又說“他們不會輕易受人控制”；一邊說他們?nèi)屎?、忠義，一邊又說他們“野心勃勃、叛逆兇殘”；一邊說他們勇敢，一邊又說他們懦弱；不會既說他們依賴別人的評價，又說他們有自己的準(zhǔn)則；不會說他們既欣賞西方文化，又說他們?nèi)绾伪Ｊ?；不會在一本書里介紹他們?nèi)绾螑勖?，如何尊重演員和藝術(shù)家，如何陶醉在菊花栽培中，卻又在另一本書里告訴人們他們熱愛刀劍、窮兵黷武?！　〉?，這些看似無法統(tǒng)一的矛盾卻如同經(jīng)緯一般交織在日本人的個性中。如果把他們比喻成一幅圖，那么這幅圖中就會既有“刀”，也有“菊”。日本人好斗而溫和；桀驁不馴而又彬彬有禮；頑冥不化卻又審時度勢；馴服但不甘受人擺布；既忠心耿耿又背信棄義；既勇敢又懦弱；既保守又善于接受新事物。他們介意別人的評價，可是當(dāng)他們的惡行不為人所知時，就會繼續(xù)作惡。他們的士兵紀(jì)律嚴(yán)明，卻又經(jīng)常犯上?！　×私馊毡救艘咽敲绹漠?dāng)務(wù)之急。我們不能對日本人矛盾的性格置之不理。我們正面臨一些重要問題。日本人下一步會怎么做？我們必須進(jìn)攻日本本土才能讓他們投降嗎？我們是否應(yīng)該直接轟炸日本皇宮？從日軍俘虜?shù)纳砩希覀兡塬@得什么情報？我們應(yīng)采取何種宣傳策略，才能削弱他們頑抗到底的意志？一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，我們需要對日本實行長期軍事管制嗎？美軍是否要繼續(xù)在日本的山地叢林中，與瘋狂頑抗的軍國主義分子戰(zhàn)斗呢？戰(zhàn)爭結(jié)束前，日本會不會爆發(fā)像法國或俄國那樣的革命？如果有，誰會是革命的領(lǐng)導(dǎo)者？如果沒有，日本會滅亡嗎？　　1944年6月，我受委托研究日本。為了了解日本民族的真面目，我被許可使用一名人類文化學(xué)家能夠使用的一切研究方法。這年夏初，美軍對日軍開始大規(guī)模反攻。很多美國人都以為對日戰(zhàn)爭要持續(xù)三年或十年，甚至更長。在日本，有人認(rèn)為這場戰(zhàn)爭會持續(xù)百年左右。他們認(rèn)為，美軍雖在一些地區(qū)取得了勝利，但是前線距日本本土還有好幾千英里遠(yuǎn)。所以，日本官方根本不承認(rèn)日本海軍的失敗，日本人仍然認(rèn)為自己將是最終的勝利者?！　?944年6月以后，國際形勢發(fā)生了變化。盟軍在歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，對德戰(zhàn)爭很快就會勝利。盟軍一直優(yōu)先考慮歐洲的戰(zhàn)略已無必要。在太平洋戰(zhàn)場上，美軍已在塞班島登陸，為日本的失敗拉開了序幕。美軍與日軍不斷短兵相接。在新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克等地與日軍的戰(zhàn)斗中，我們清醒地意識到，這個敵人是多么可怕?！　∷?，到了1944年6月，對于我們的敵人——日本，我們必須解答有關(guān)他們的一些疑問。這不僅涉及軍事、外交政策，還涉及在前線散發(fā)宣傳單，我們必須得到真實可靠的答案。在這場戰(zhàn)爭中，我們不僅要了解日本決策層的動機與目的，了解他們漫長的歷史，了解他們經(jīng)濟和軍事上的統(tǒng)計資料；還要了解日本政府對其國民的期望程度，了解日本人的思想和情感習(xí)慣；以及了解制約他們行動和想法的因素；我們必須把決定美國人行動的慣有思維和行為模式放在一邊，盡量不對日本人輕率做出結(jié)論。不要以為我們怎么做，他們就怎么做?！　∥业娜蝿?wù)是艱巨的。美國和日本在交戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，把一切責(zé)任歸咎于敵國非常容易?？墒?，如果想知道敵人對人生的看法卻不容易。但我必須完成任務(wù)。關(guān)鍵在于：日本下一步會采取什么行動？而不是處于他們的位置時，我們會怎么做。我必須收集他們在戰(zhàn)爭中的一切行為資料，作為有利條件加以利用。我必須仔細(xì)觀察他們在戰(zhàn)斗中的進(jìn)攻方式，暫時不把這當(dāng)軍事問題對待，而只是看作文化問題。與平時一樣，日本人在戰(zhàn)爭中的行為也具有日本民族的典型特征。在戰(zhàn)爭中，他們表現(xiàn)出來的生活方式、思維特點是什么？日軍領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵士氣、打消國民對戰(zhàn)爭的疑慮，以及在戰(zhàn)場上指揮、調(diào)動部隊的方式，顯示出他們具有什么樣的民族力量？我必須對戰(zhàn)爭的每個細(xì)節(jié)認(rèn)真研究，揭示日本人和日本民族的特征。　　但是，美國和日本正在交戰(zhàn)，這不利于我的工作。我無法深入日本國內(nèi)實地調(diào)查，對一名人類文化學(xué)者來說，這種調(diào)查是最重要的研究方法。我無法前往日本，深入日本人的家庭生活，親眼觀察他們的一舉一動，分辨影響他們行為的哪些因素是關(guān)鍵的，哪些是非關(guān)鍵的。我沒法親眼觀察他們作決定時的復(fù)雜心理過程。我也不能親眼觀察他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)子女。雖然著名人類文化學(xué)家約翰?思布里（John Embree）寫過一本非常有學(xué)術(shù)價值的關(guān)于日本村落和日本人的《須惠村》，但我們在1944年遇到的問題，卻在這本書里難以找到答案?！　〔贿^，我依然相信，作為一名人類文化學(xué)者，還是有一些研究方法和條件可以利用。我可以與一些日本人接觸。與被研究民族的人直接接觸，也是人類文化學(xué)者可以倚重的研究方法之一。美國生活著一些日裔美籍人，其中很多人從小在日本長大。我可以和他們接觸，在他們同意的前提下詢問他們的生活經(jīng)歷，了解他們?nèi)绾螌κ虑檫M(jìn)行判斷，對他們的敘述妥善利用，填補我們對這個民族研究中的空白。這對于想了解任何一種文化的人類文化學(xué)者來說都必不可少。當(dāng)時，還有一些從事日本研究的社會科學(xué)家利用各種圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計資料，甚至從日本人的廣告單、宣傳單中尋找有用信息。我相信，他們想要知道的答案都隱藏在日本人的文化傳統(tǒng)和價值理念中。所以，如果我們對從小生活在這種文化中，受這種文化熏陶長大的人進(jìn)行研究，一定會得到令人滿意的答案。　　我也大量看書，并向曾經(jīng)在日本生活過的西方人士請教。圖書館里有大量論述日本的資料文獻(xiàn)；西方社會也有許多優(yōu)秀觀察家曾在日本居住過，與他們談話對我?guī)椭艽?。那些前往亞馬孫河發(fā)源地，或者到新幾內(nèi)亞高原，深入到無文字部落中實地調(diào)查的人類文化學(xué)家，沒有我這樣的條件。原始部落民族沒有文字，無法用筆墨記錄自己的生活，展示民族文化優(yōu)勢。西方人對他們的敘述也僅限于皮毛，有時對他們的記載甚至只有寥寥數(shù)筆。他們的歷史鮮為人知。對他們進(jìn)行實地調(diào)查的人類文化學(xué)家，要在一片空白的情況下體驗他們的生活方式，了解他們的文化習(xí)俗，考察他們的社會階級，探索他們的宗教信仰。而我研究日本民族時，卻可以從許多學(xué)者的研究中得到啟示。在有關(guān)日本的文獻(xiàn)資料中，有許多對日本人生活細(xì)節(jié)的記錄。曾經(jīng)在日本生活、居住過的歐美人士，用手中的筆詳細(xì)生動記錄了自己的經(jīng)歷。此外，大量日本人寫的傳記，也記錄了他們與眾不同的人生經(jīng)歷。日本民族和其他東方民族不一樣，他們有強烈的自我描述、自我表現(xiàn)欲望。在傳記里，他們不但記錄日常生活瑣事，還抒寫渴望在全球擴張的理想。他們在自傳里直言想法，表達(dá)愿望，坦率程度令人瞪目結(jié)舌。不過，他們也并不會在自傳中把渴望在全球擴張的野心都寫出來。沒有任何人和任何民族會這樣做。描述日本時，他們會不知不覺省略一些對我們來說重要的細(xì)節(jié)，因為那些東西在他們眼里太普通了。其實，美國人描寫美國時也是一樣的。盡管這樣，日本人還是喜歡在自傳中暴露自己的真實想法。　　達(dá)爾文創(chuàng)立物種起源理論時，曾大量閱讀各種書籍，他在閱讀時，尤其重視那些無法被了解的事情。研究日本時，我也大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，我的讀書方法和達(dá)爾文一樣，也重視不被了解的事實。日本人在議會演講中時常羅列一大堆觀念，哪些我必須了解？他們?yōu)槭裁聪矚g大肆攻擊無足輕重的行為，卻對駭人聽聞的暴行聽之任之？他們這種態(tài)度是由什么決定的？我在閱讀時不斷問自己，例如：“這幅圖畫究竟存在什么問題？”是的，為了更好地理解日本人，我必須知道什么呢？　　我還看了很多日本人編寫、拍攝的電影，或者西方人在日本編寫、拍攝，與日本有關(guān)的電影，包括各種宣傳片、歷史片，還有描述東京等城市和日本農(nóng)村生活的現(xiàn)代影片。我會和一些在日本看過同樣電影的日本人討論，他們看待情節(jié)、男女主人公、反面角色時，與我的眼光是不同的。當(dāng)我被一些情節(jié)弄得稀里糊涂時，他們卻明明白白。在理解劇情發(fā)展、影片編導(dǎo)動機方面，他們和我也不一樣。他們習(xí)慣從整部電影結(jié)構(gòu)來對加以理解。就像閱讀小說時，我對小說的理解和從小在日本長大的他們是不同的。我們分歧很大。他們有的會替日本民族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行辯解，有的卻痛恨一切，說不清楚誰的觀念對我影響大。但是，不管他們對日本文化習(xí)俗是接受還是排斥，在對日本生活規(guī)范的描繪方面，卻是一致的?！　∪绻祟愇幕瘜W(xué)家只是直接從研究對象（日本民族）那里搜集資料，再對資料分析解釋，那么他們的工作和在日本生活過的西方觀察家所做的事，沒什么不同。假如人類文化學(xué)家只能做到這一點，就很難從那些曾在日本生活、居住過的外國人士撰寫的專著中，獲得有價值的信息。所以，人類文化學(xué)家都受過專業(yè)培訓(xùn)，在課題研究方面具有特殊能力。在一個已經(jīng)擁有眾多學(xué)者和觀察家的領(lǐng)域中，他值得多花一些精力，做出屬于自己的貢獻(xiàn)。　　亞洲和大洋洲的文化體系不同，人類學(xué)家通常都了解它們。日本人有一些文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，與某些太平洋島上的原始部落相似，例如：有的與馬來諸島上的相似；有的與新幾內(nèi)亞島上的相似；有的與波里尼西亞島上的相似。我們可以根據(jù)相似性，推測日本移民或許在古代社會到過這些地方，或許他們和這些島嶼上的民族接觸過，這很有趣?？蓪ξ襾碚f，了解其文化習(xí)俗和生活習(xí)慣相似性的意義，并非因為可能存在的歷史聯(lián)系，而是我可以借此更好地了解日本民族的特征。因為我知道這些生活習(xí)俗和習(xí)慣如何在一個簡單的文化體系中發(fā)生作用。對亞洲暹邏人、緬甸人、中國人的文化習(xí)俗，我也多少了解一些，在亞洲悠久的歷史文明中，它們是不可分割的一部分，我可以將日本民族與它們作比較。在研究原始民族時，人類學(xué)家曾反復(fù)證明，文化比較對于研究工作多么重要而有價值。也許某個部落的生活習(xí)俗有百分之九十都和它周圍其他部落相同，可是，為了適應(yīng)與周圍任何一個民族都不相同的生活方式和價值理念，我們?nèi)匀豢梢詫λ牧?xí)俗作些修改與調(diào)整。在這個過程中，有一些基本生活習(xí)俗可能會受排斥，無論被調(diào)整部分在整個體系中占多小比重，都可能令該民族在未來向一個獨特的方向發(fā)展。對人類學(xué)家來說，對那些在整體上有許多共性的民族差異性進(jìn)行研究，是一種非常有用的研究方法?！　∪祟悓W(xué)家必須最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化的差異。他們的研究方法和技術(shù)也必須為解決這個問題不斷調(diào)整、改善。他們憑自身經(jīng)驗可以知道，不同文化體系的人遭遇某些問題，并且必須作出準(zhǔn)確判斷時，不同部落、不同民族的判斷及處理方式截然不同。例如在一些北極地區(qū)的鄉(xiāng)村或熱帶沙漠中，部落文化習(xí)俗以血緣責(zé)任和財產(chǎn)交換為基礎(chǔ)。對此，人類學(xué)家必須細(xì)致調(diào)查，不僅調(diào)查部落中人與人的親屬關(guān)系；調(diào)查其財產(chǎn)交換的每個細(xì)節(jié)；弄明白這種文化習(xí)俗在部落行為中可能導(dǎo)致的結(jié)果；還要了解部落中每一代人從小都受到了怎樣的影響，又怎樣將這些習(xí)俗繼承了下來？　　人類學(xué)者對這種文化差異和制約，以及由習(xí)俗導(dǎo)致的行為后果的關(guān)注，在我們研究日本時可以妥善利用。今天，每個人都能感受到美國人與日本人的文化價值截然不同，而且這種不同根深蒂固。美國人甚至還這樣說：“凡是美國人要干的事，日本人一定不會做”。如果從事人類文化研究的美國學(xué)者真相信這種說法，并簡單認(rèn)為美國人和日本人有離奇的差異，那么絕對不可能真正了解日本民族。人類學(xué)家用自己的經(jīng)驗證明，即使兩個民族有最離奇的差異，也不會妨礙研究者對某個民族的理解。與其他社會科學(xué)家相比，人類學(xué)家能夠更好利用這種差異性，而不會把它當(dāng)不利條件。國家制度和民族的差異越大，越離奇，人類學(xué)家就越重視。當(dāng)一名學(xué)者研究某個部落或民族的生活方式時，該部落或民族中出現(xiàn)的任何東西、任何現(xiàn)象，都不會被忽略，也不會被視為理所當(dāng)然，他對每個細(xì)節(jié)都會仔細(xì)研究，而不局限于少數(shù)特殊細(xì)節(jié)。有一些專門研究西方民族的學(xué)者，由于缺乏比較文化學(xué)方面的訓(xùn)練，沒有相應(yīng)的研究技術(shù)，也沒掌握相應(yīng)的研究方法，往往忽視了研究一些行為的整個領(lǐng)域。他們總把一些民族的行為視為理所當(dāng)然，而對這些民族在日常生活中表現(xiàn)出來的瑣碎行為習(xí)慣，以及人們對事物公認(rèn)的說法，從不作研究?？墒牵瑢σ粋€民族的未來具有影響和決定作用的，往往正是這些瑣碎的生活習(xí)慣和人們公認(rèn)的說法，它們在民族文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗中所起的作用，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外交官們簽訂的各種協(xié)定和條約。　　人類學(xué)家必須改善對某個民族日?，嵤碌难芯考夹g(shù)。研究某個民族或部落時，人類學(xué)家碰到的日?，嵤拢c自己生活中的截然不同。如果他想了解某個部落中，被人們視為邪惡的行為；或者另一部落中，被人們視為怯懦的行為；如果他想了解在某種特殊情況下，某個部落的人會如何行動，或者他們對事物會有什么感受時，這位人類學(xué)家就會發(fā)現(xiàn)，他必須努力觀察，并大量收集相關(guān)細(xì)節(jié)。在對文明程度較高的民族進(jìn)行研究時，這些細(xì)節(jié)常被忽略。對人類學(xué)家們來說，這才是最關(guān)鍵的，而且他也要懂得如何對這些資料進(jìn)行充分挖掘和利用?！　⊙芯咳毡久褡鍟r，這種方法值得一用。我們只有高度重視并注意某個民族在日常生活行為瑣事，才能充分認(rèn)識并理解這個民族，人類學(xué)家對它的研究和論證才有意義，也就是說，在任何最原始的部落或最先進(jìn)的民族中，人類一切行為都來自于日常生活。不管其行為方式多么古怪，價值觀念多么奇特，任何民族的情緒感受和思維模式，都與日常生活經(jīng)驗牢牢聯(lián)系在一起。日本人的某些行為越讓我困惑，我越認(rèn)為在他們的日常生活中有造成這種行為的看似尋常的因素在起作用。我對日本人的日常生活細(xì)節(jié)越深入，研究工作就越有進(jìn)展。我們每個人的學(xué)習(xí)也是根植在日常生活細(xì)節(jié)中的?！　∪祟愇幕瘜W(xué)家確信：日常生活中最細(xì)微、孤立的行為，彼此也有系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。那些成百上千單一細(xì)小的行為，如何構(gòu)成龐大的整體行為模式？對這點，我也非常重視。任何人類社會都必須為自身的生活及存在方式進(jìn)行設(shè)計。如果一個社會認(rèn)可對某些情況的處理方式和評價方式，那么這個社會中的人就會把該結(jié)論視作全世界的結(jié)論。不管遇到多大障礙，他們都會把這樣的結(jié)論熔為一體。當(dāng)人們接受了自己賴以生活的價值體系后，就幾乎不可能再按另一種價值理念來思考和行動，否則這會使他們的生活陷入混亂。在日常生活中，人們將力求保持統(tǒng)一，并建立一些共同的原理和動機。這個系統(tǒng)必須要有一定程度的和諧，不然整個系統(tǒng)就會崩潰?！　∪魏蚊褡宓慕?jīng)濟行為、家庭活動、宗教禮儀、政治目的，會如同齒輪一樣咬合在一起。例如：某部門發(fā)生比其他部門更劇烈的變化，其他部門就會感到巨大壓力，因為部門之間要達(dá)到和諧一致。在人們追逐權(quán)力，卻沒有文字的社會體系中，人們對權(quán)力的意志不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟交往中，也表現(xiàn)在對其他部落的關(guān)系與宗教活動中。后來，文字產(chǎn)生了，那么教會就必然保留關(guān)于歷史的記錄。而沒有文字的部落卻不能這樣作。隨著人們對經(jīng)濟和政治權(quán)力的逐漸認(rèn)可，教會便在一些領(lǐng)域放棄了自己的權(quán)力。所以，一些詞句雖然被保留了下來，但其內(nèi)涵卻發(fā)生了變化。宗教教義、經(jīng)濟和政治活動超越了各自的領(lǐng)域，彼此聯(lián)系起來，以至不能分開。真理就是這樣的，如果能將對某個領(lǐng)域的研究擴散到該民族的經(jīng)濟、宗教、教育等各方面，就越能深入探究這個領(lǐng)域；就更容易在生活的任意領(lǐng)域提出假說，并收集資料，獲得有價值的研究成果；就越能把任何民族在政治、經(jīng)濟、道德上的要求理解為他們從社會經(jīng)驗中所學(xué)的思維習(xí)慣和生活方式的表現(xiàn)。所以，我這本書，并不單純講述日本民族的宗教、經(jīng)濟、政治或家庭，而是深入探討有關(guān)日本民族的生活方式及各種價值觀點。同時，這本書也描述日本人在表露自我時的一些觀點。也就是說，本書主要探討日本何以成為日本民族的原因?！　《兰o(jì)，我們面臨的障礙是：我們有一些模糊不清，甚至有失公允的觀念。不僅對日本民族的形成，甚至對美利堅民族的形成、法蘭西民族的形成、俄羅斯民族的形成，我們基本上都持有一種模糊、混亂、較偏激的觀念。有時，僅僅由于一些細(xì)微差別，我們就認(rèn)為那是難以調(diào)解的分歧。當(dāng)某個民族以其社會經(jīng)驗和價值體系為基礎(chǔ)，已在思想上形成了一套完全出乎我們設(shè)想和意料的行動計劃時，我們卻還在對共同目標(biāo)高談闊論。我們從來不尋找機會了解他們的生活習(xí)慣和價值理念。如果我們能夠用心了解，或許我們能夠發(fā)現(xiàn)，他們的某種行為并不一定就不好，因為他們此時具備的這種行為，并非我們了解并熟悉的行為?！　∥覀儾荒芡耆嘈鸥髅褡尻P(guān)于自己思想和行為的觀點。每個民族的作家都努力描繪自己的民族，但是這并不容易。觀察生活時，任何民族的鏡頭都不同。人們很難意識到自己只是站立在自己的角度，用自己的眼光觀察的。任何一個民族都把這視為理所當(dāng)然。觀察事物時，任何民族所接受的焦距和視點都形成了自身的人生觀，這仿佛是上帝已經(jīng)安排好了的。因為焦距和視點不同，每個民族觀察到的景觀和結(jié)果也不同。就如同戴眼鏡的人未必清楚鏡片的度數(shù)一樣，我們也不能夠期望每個民族在觀察世界時，能對自己的看法進(jìn)行分析。如果我們想知道鏡片的度數(shù)，可以向眼科大夫咨詢；同樣道理，我們也有一天會承認(rèn)，人類文化學(xué)者的任務(wù)就和眼科大夫一樣，其工作就是負(fù)責(zé)為世界各民族作“分析”與“檢測”?！　∪祟愇幕瘜W(xué)者的工作，既需要堅硬的心腸，也需要寬容的胸懷。提到“堅硬的心腸”時，可能有一些善意的人士會指責(zé)這種說法。這些人通常是“世界大同”的鼓吹者，他們堅信并向各民族的人灌輸這樣一種信念：“東方”與“西方”，黑種人與白種人，基督教徒與穆斯林，其差異都只是表面現(xiàn)象。他們認(rèn)為，人類社會中的每個人，想法都是類似的。有時，我們用“四海之內(nèi)皆兄弟”來形容這種觀點。不過，我不理解的是，為什么在信奉“四海之內(nèi)皆兄弟”時，不能說日本人有日本人的生活方式，美國人有美國人的生活方式呢？這幫“善良”的家伙似乎以為各民族都是用同一張底片印出來的，如果不這樣，國際親善主義如何能建立起來呢？如果把強求人們接受文化與個性的單一性，作為尊重其他民族的條件，就猶如丈夫強求妻兒與自己一模一樣。這豈非不可理喻的行為？與這些家伙不同，“硬心腸”的人相信民族之間的差異，而且尊重這種差異。他們的目標(biāo)是建立一個能接受并容納各種差異的“安全”世界。例如：美國就以地道的美利堅合眾國的特點存在，但它不會對世界和平構(gòu)成威脅；法國、日本也一樣。對人類文化學(xué)家來說，如果試圖靠外界壓力扼制這一觀念，不相信民族差異就如同懸掛在人類頭頂上的達(dá)摩克利斯劍，那無疑是荒謬的。這位學(xué)者并不需要擔(dān)心采取“硬心腸”的立場后，會讓世界僵死。我們鼓勵每個民族文化的差異，并不意味著這會讓世界靜止。例如：英國女王伊麗莎白一世后，有安妮女王時代、維多利亞女王時代，不同時代并沒有使英國人失去其民族特征，因為不管時代如何變遷，這個民族始終能夠適應(yīng)不同的時代，承認(rèn)不同時代的標(biāo)準(zhǔn)，共同的民族氣質(zhì)和特性始終存在?！　γ褡宀町愡M(jìn)行研究，既需要我們具有“堅硬”的心腸，也需要有“寬容”的態(tài)度。人類文化學(xué)者只有具備堅定不移的信仰，才會有不同尋常的寬容，宗教的比較研究也才能發(fā)展。他可能是基督徒，也可能是阿拉伯學(xué)者，或者根本就不信教，但不是偏激的人。如果人們還是保護自己的生活方式，而且總是認(rèn)為自己的生活方式是最好的，那么文化的比較研究就不可能得到發(fā)展。他們不會明白，對其他文化的探討，能加強對自身文化的熱愛。那是一種令人充實而愉悅的體驗，可他們卻將這種美好感受排斥在外。因為保守固執(zhí)，他們只會“強硬”要求其他民族接納其生活方式與價值體系，除此別無選擇。作為美國人，我們喜歡其他民族接受我們的生活信仰。可是，其他民族是難以接受我們的生活方式的，就猶如我們也很難學(xué)會用十二進(jìn)位制代替十進(jìn)位制進(jìn)行計算，也無法學(xué)會像東非土著人那樣以“金雞獨立”的方式休息。　　所以，本書只是一本闡述日本民族生活習(xí)慣的書。我將在書中論述日本人對自己的要求。它將論及在什么情況下，日本人渴望得到禮遇，在什么時候則不希望；他們會在什么時候感到慚愧，在什么時候感到尷尬，等等。我在本書中論述的一些事情，基本上來自于他們的生活瑣事。不過，這并不意味著他們都曾經(jīng)置身于書中提到的每種特殊情況，而是在那些情況下，他們認(rèn)為自己會怎么做。我研究的目的就是為了描述日本民族在靈魂深處的思考以及行動的態(tài)度。我的理想是這樣，但也許在此書中我并未達(dá)到這樣的目的。　　從事這項研究時，很快就能發(fā)現(xiàn)這樣一個問題，即調(diào)查材料的增多并不能保證一些現(xiàn)象確定性的增強。我們沒有必要為了搞清楚“日本人會在什么時候向誰行禮”，對整個日本民族進(jìn)行統(tǒng)計研究。因為這是一種被他們公認(rèn)的行為習(xí)慣，任何日本人都能向我們證明，所以就不需要從成千上萬的日本人那里獲得相同的信息?！　∪绻肱宄裁礇Q定日本人的生活方式，工作將更艱巨。在研究中，人們迫切想了解的問題是：日本人觀察事物的角度和方式，他們的判斷與決策，是由什么決定的？他們的價值體系與觀念，如何影響到對人生的態(tài)度？研究者還必須使自己的闡述，能讓從不同角度觀察人生的美國人清楚明白。從事這種研究分析時，最權(quán)威的證據(jù)不一定是“田中先生”——這是普通日本人的代稱。因為“田中先生”也不能清楚的表明自己的觀點，而且對于他來說，為美國人作的那些解釋也是沒有意義的?！　⊙芯可鐣r，美國人很少注意研究一個文明民族的文化賴以存在的條件。在很多研究者心中，這些條件不言自明。幾乎所有社會學(xué)家和心理學(xué)家，都把精力放在不同意見和行為的“分布”上，統(tǒng)計法是他們最擅長的。他們幾乎對所有調(diào)查資料、調(diào)查問卷、訪談問答、心理測定等都作統(tǒng)計分析，并企圖找出某些因素的獨立性和關(guān)聯(lián)性。他們甚至使用抽樣調(diào)查技術(shù)，而這種研究方法通常用在輿論調(diào)查領(lǐng)域中。當(dāng)然，通過抽樣，可以在全國范圍內(nèi)使用科學(xué)方法選出有效問卷，這種方法在美國已高度完善。在選舉中，使用這種方法，可以了解美國公眾對某位候選人或某項政策的支持率和反對率，支持率或反對率又可以按照鄉(xiāng)村或城市、低薪收入階層或高薪收入階層、共和黨或民主黨進(jìn)行分類。所以，在實施普選，并由國民代表起草頒布法律的國家，這種調(diào)查結(jié)果具有重要意義?！　≌{(diào)查美國人的意見時，美國人可以投票，還可以通過投票了解調(diào)查結(jié)果。他們能這樣操作，有一個非常明顯卻無人提到的原因，那就是投票的人都熟悉美國生活方式，而且在觀念中認(rèn)為這種生活方式是天經(jīng)地義的。所以，要了解另外一個國家，必須先對那個國家民族的習(xí)慣和價值觀點進(jìn)行系統(tǒng)研究，再考慮是否采用投票的方式，這樣才有意義。如果在抽樣調(diào)查中能夠做到謹(jǐn)慎、慎重，我們就能了解支持政府和反對政府的人各有多少。但是，如果我們事先并不知道某個民族對其國家持有的觀念，那么抽樣的結(jié)果又能告訴我們什么呢？所以，只有了解某個民族的國家觀，才能弄清楚這個民族各個不同政治派別究竟會在街頭巷井，或者在國會中爭論什么。一個民族對政府的態(tài)度和觀點，比那些標(biāo)志各政黨勢力的數(shù)字具有更普遍、更持久、更有說服力的重要性。在美國，不論共和黨還是民主黨，幾乎都認(rèn)為政府限制了個人自由。對一名美國人來說，也許只有戰(zhàn)爭年代才是例外，在美國人眼里，政府官員的地位并不比在民間事業(yè)中任職的人高。美國人的國家觀完全不同于日本人的國家觀，甚至與其他許多歐洲國家也有很大差異。我們必須了解的正是這些觀點。這些觀點又分別表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、對成功人士的評論，以及民族歷史神話、民間故事，還有和民族節(jié)日有關(guān)的辭令中。我們可以根據(jù)這些間接表現(xiàn)對一個民族進(jìn)行研究，當(dāng)然，這種研究必須是系統(tǒng)性的。　　正如我們在選舉中，要對人們投的贊成票、反對票各占百分之幾進(jìn)行研究，我們對某個民族在生活中形成的基本價值理念，以及他們傾向于解決問題的方式，也要詳盡研究。日本正是這樣一個國家。日本民族的基本觀念值得我們好好研究。在從事這項研究時，我發(fā)現(xiàn)，一旦弄清楚西方人的觀念與其人生觀不相符合，掌握他們使用的一些范疇和符號，那么，西方人眼中的日本人行為中的諸多矛盾，就不再是矛盾。于是，我開始明白，為什么某些劇烈變化的行為，在日本人眼里卻是價值體系的一部分。我也能試圖說明原因了。和日本人一起工作時，我發(fā)現(xiàn)，日本人最初使用的稀奇古怪的詞句和概念，都具有重要含義，還包含著他們長期使用這些詞句和概念時，日漸積蓄起來的感情。他們的道德觀和罪惡觀，與西方人存在巨大差異。日本人和日本民族的價值體系是獨特的，既不屬于佛教體系，也不屬于儒教體系，而是日本式的——包括日本的優(yōu)勢和劣勢。

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