圖解菊與刀

內(nèi)容概要

《菊與刀》是一部闡述日本民族文化的著作，作者本尼迪克特是美國的一位女文化人類學(xué)家。二戰(zhàn)末期，她接受美國政府的委托，從文化的角度對(duì)日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究。事實(shí)證明，書中觀點(diǎn)極大地影響了戰(zhàn)后的美國對(duì)日政策，并且也都取得了預(yù)期的效果。半個(gè)多世紀(jì)過去了，《菊與刀》因其巨大影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價(jià)值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

作者簡(jiǎn)介

本書作者魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict），1887年出生于紐約，美國著名文化人類學(xué)家、詩人。她1909年畢業(yè)千瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，攻讀文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位，之后留校任教。二戰(zhàn)期間，她先后對(duì)荷蘭、德國、泰國、日本等國民族性進(jìn)

書籍目錄

云月花四十七死士之夜襲二世物語美廚娘序言導(dǎo)讀附錄第一章　任務(wù)——研究日本第二章　戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人第三章　各得其所，各安其分第四章　明治維新第五章　歷史和社會(huì)的負(fù)恩者第六章　永遠(yuǎn)償不完的恩情第七章　情義最難接受第八章　對(duì)名譽(yù)的情義第九章　日本式的人情第十章　道德的困境第十一章　自我修煉第十二章　對(duì)兒童的教育第十三章　投降后的日本人

章節(jié)摘錄

　　第一章 任務(wù)——研究日本　　在美國人曾經(jīng)遇到，并與之全力戰(zhàn)斗過的敵人中，日本人最讓人困惑。他們的行為方式、思維模式都截然不同，我們必須認(rèn)真對(duì)待。這種情況在美國人參與過的戰(zhàn)爭(zhēng)中從沒有過。正如1905年時(shí)的沙俄一樣，美國面對(duì)的是一個(gè)全副武裝、受過訓(xùn)練的民族，但它又不屬于傳統(tǒng)的西方文化。對(duì)西方人來說，戰(zhàn)爭(zhēng)慣例是建立在人性基礎(chǔ)上的，日本人卻不這樣想。所以，美國和日本正在太平洋上進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，就不僅局限于島嶼登陸作戰(zhàn)問題和后勤保障問題。為了打敗日本人，我們必須先了解他們?！　∵@很困難。日本打開國門至今已有七十五年了，可我們對(duì)他們的描述仍在使用令人困惑的詞句，如“但是，又……”等。一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家在描述其他民族時(shí)，不會(huì)一邊說這個(gè)民族彬彬有禮，一邊又說他們“蠻橫、傲慢”；一邊批評(píng)他們頑固不化，一邊又稱贊他們“能夠適應(yīng)改革的潮流”；一邊說他們性情溫和，一邊又說“他們不會(huì)輕易受人控制”；一邊說他們?nèi)屎?、忠義，一邊又說他們“野心勃勃、叛逆兇殘”；一邊說他們勇敢，一邊又說他們懦弱；不會(huì)既說他們依賴別人的評(píng)價(jià)，又說他們有自己的準(zhǔn)則；不會(huì)說他們既欣賞西方文化，又說他們?nèi)绾伪Ｊ?；不?huì)在一本書里介紹他們?nèi)绾螑勖溃绾巫鹬匮輪T和藝術(shù)家，如何陶醉在菊花栽培中，卻又在另一本書里告訴人們他們熱愛刀劍、窮兵黷武。　　但是，這些看似無法統(tǒng)一的矛盾卻如同經(jīng)緯一般交織在日本人的個(gè)性中。如果把他們比喻成一幅圖，那么這幅圖中就會(huì)既有“刀”，也有“菊”。日本人好斗而溫和；桀驁不馴而又彬彬有禮；頑冥不化卻又審時(shí)度勢(shì)；馴服但不甘受人擺布；既忠心耿耿又背信棄義；既勇敢又懦弱；既保守又善于接受新事物。他們介意別人的評(píng)價(jià)，可是當(dāng)他們的惡行不為人所知時(shí)，就會(huì)繼續(xù)作惡。他們的士兵紀(jì)律嚴(yán)明，卻又經(jīng)常犯上。　　了解日本人已是美國的當(dāng)務(wù)之急。我們不能對(duì)日本人矛盾的性格置之不理。我們正面臨一些重要問題。日本人下一步會(huì)怎么做？我們必須進(jìn)攻日本本土才能讓他們投降嗎？我們是否應(yīng)該直接轟炸日本皇宮？從日軍俘虜?shù)纳砩?，我們能獲得什么情報(bào)？我們應(yīng)采取何種宣傳策略，才能削弱他們頑抗到底的意志？一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，我們需要對(duì)日本實(shí)行長期軍事管制嗎？美軍是否要繼續(xù)在日本的山地叢林中，與瘋狂頑抗的軍國主義分子戰(zhàn)斗呢？戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，日本會(huì)不會(huì)爆發(fā)像法國或俄國那樣的革命？如果有，誰會(huì)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者？如果沒有，日本會(huì)滅亡嗎？　　1944年6月，我受委托研究日本。為了了解日本民族的真面目，我被許可使用一名人類文化學(xué)家能夠使用的一切研究方法。這年夏初，美軍對(duì)日軍開始大規(guī)模反攻。很多美國人都以為對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)要持續(xù)三年或十年，甚至更長。在日本，有人認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)持續(xù)百年左右。他們認(rèn)為，美軍雖在一些地區(qū)取得了勝利，但是前線距日本本土還有好幾千英里遠(yuǎn)。所以，日本官方根本不承認(rèn)日本海軍的失敗，日本人仍然認(rèn)為自己將是最終的勝利者?！　?944年6月以后，國際形勢(shì)發(fā)生了變化。盟軍在歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)很快就會(huì)勝利。盟軍一直優(yōu)先考慮歐洲的戰(zhàn)略已無必要。在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上，美軍已在塞班島登陸，為日本的失敗拉開了序幕。美軍與日軍不斷短兵相接。在新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克等地與日軍的戰(zhàn)斗中，我們清醒地意識(shí)到，這個(gè)敵人是多么可怕。　　所以，到了1944年6月，對(duì)于我們的敵人——日本，我們必須解答有關(guān)他們的一些疑問。這不僅涉及軍事、外交政策，還涉及在前線散發(fā)宣傳單，我們必須得到真實(shí)可靠的答案。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不僅要了解日本決策層的動(dòng)機(jī)與目的，了解他們漫長的歷史，了解他們經(jīng)濟(jì)和軍事上的統(tǒng)計(jì)資料；還要了解日本政府對(duì)其國民的期望程度，了解日本人的思想和情感習(xí)慣；以及了解制約他們行動(dòng)和想法的因素；我們必須把決定美國人行動(dòng)的慣有思維和行為模式放在一邊，盡量不對(duì)日本人輕率做出結(jié)論。不要以為我們?cè)趺醋?，他們就怎么做?！　∥业娜蝿?wù)是艱巨的。美國和日本在交戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，把一切責(zé)任歸咎于敵國非常容易?？墒?，如果想知道敵人對(duì)人生的看法卻不容易。但我必須完成任務(wù)。關(guān)鍵在于：日本下一步會(huì)采取什么行動(dòng)？而不是處于他們的位置時(shí)，我們會(huì)怎么做。我必須收集他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的一切行為資料，作為有利條件加以利用。我必須仔細(xì)觀察他們?cè)趹?zhàn)斗中的進(jìn)攻方式，暫時(shí)不把這當(dāng)軍事問題對(duì)待，而只是看作文化問題。與平時(shí)一樣，日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為也具有日本民族的典型特征。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們表現(xiàn)出來的生活方式、思維特點(diǎn)是什么？日軍領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)士氣、打消國民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的疑慮，以及在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮、調(diào)動(dòng)部隊(duì)的方式，顯示出他們具有什么樣的民族力量？我必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的每個(gè)細(xì)節(jié)認(rèn)真研究，揭示日本人和日本民族的特征。　　但是，美國和日本正在交戰(zhàn)，這不利于我的工作。我無法深入日本國內(nèi)實(shí)地調(diào)查，對(duì)一名人類文化學(xué)者來說，這種調(diào)查是最重要的研究方法。我無法前往日本，深入日本人的家庭生活，親眼觀察他們的一舉一動(dòng)，分辨影響他們行為的哪些因素是關(guān)鍵的，哪些是非關(guān)鍵的。我沒法親眼觀察他們作決定時(shí)的復(fù)雜心理過程。我也不能親眼觀察他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)子女。雖然著名人類文化學(xué)家約翰?思布里（John Embree）寫過一本非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)于日本村落和日本人的《須惠村》，但我們?cè)?944年遇到的問題，卻在這本書里難以找到答案?！　〔贿^，我依然相信，作為一名人類文化學(xué)者，還是有一些研究方法和條件可以利用。我可以與一些日本人接觸。與被研究民族的人直接接觸，也是人類文化學(xué)者可以倚重的研究方法之一。美國生活著一些日裔美籍人，其中很多人從小在日本長大。我可以和他們接觸，在他們同意的前提下詢問他們的生活經(jīng)歷，了解他們?nèi)绾螌?duì)事情進(jìn)行判斷，對(duì)他們的敘述妥善利用，填補(bǔ)我們對(duì)這個(gè)民族研究中的空白。這對(duì)于想了解任何一種文化的人類文化學(xué)者來說都必不可少。當(dāng)時(shí)，還有一些從事日本研究的社會(huì)科學(xué)家利用各種圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計(jì)資料，甚至從日本人的廣告單、宣傳單中尋找有用信息。我相信，他們想要知道的答案都隱藏在日本人的文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念中。所以，如果我們對(duì)從小生活在這種文化中，受這種文化熏陶長大的人進(jìn)行研究，一定會(huì)得到令人滿意的答案。　　我也大量看書，并向曾經(jīng)在日本生活過的西方人士請(qǐng)教。圖書館里有大量論述日本的資料文獻(xiàn)；西方社會(huì)也有許多優(yōu)秀觀察家曾在日本居住過，與他們談話對(duì)我?guī)椭艽?。那些前往亞馬孫河發(fā)源地，或者到新幾內(nèi)亞高原，深入到無文字部落中實(shí)地調(diào)查的人類文化學(xué)家，沒有我這樣的條件。原始部落民族沒有文字，無法用筆墨記錄自己的生活，展示民族文化優(yōu)勢(shì)。西方人對(duì)他們的敘述也僅限于皮毛，有時(shí)對(duì)他們的記載甚至只有寥寥數(shù)筆。他們的歷史鮮為人知。對(duì)他們進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的人類文化學(xué)家，要在一片空白的情況下體驗(yàn)他們的生活方式，了解他們的文化習(xí)俗，考察他們的社會(huì)階級(jí)，探索他們的宗教信仰。而我研究日本民族時(shí)，卻可以從許多學(xué)者的研究中得到啟示。在有關(guān)日本的文獻(xiàn)資料中，有許多對(duì)日本人生活細(xì)節(jié)的記錄。曾經(jīng)在日本生活、居住過的歐美人士，用手中的筆詳細(xì)生動(dòng)記錄了自己的經(jīng)歷。此外，大量日本人寫的傳記，也記錄了他們與眾不同的人生經(jīng)歷。日本民族和其他東方民族不一樣，他們有強(qiáng)烈的自我描述、自我表現(xiàn)欲望。在傳記里，他們不但記錄日常生活瑣事，還抒寫渴望在全球擴(kuò)張的理想。他們?cè)谧詡骼镏毖韵敕?，表達(dá)愿望，坦率程度令人瞪目結(jié)舌。不過，他們也并不會(huì)在自傳中把渴望在全球擴(kuò)張的野心都寫出來。沒有任何人和任何民族會(huì)這樣做。描述日本時(shí)，他們會(huì)不知不覺省略一些對(duì)我們來說重要的細(xì)節(jié)，因?yàn)槟切〇|西在他們眼里太普通了。其實(shí)，美國人描寫美國時(shí)也是一樣的。盡管這樣，日本人還是喜歡在自傳中暴露自己的真實(shí)想法?！　∵_(dá)爾文創(chuàng)立物種起源理論時(shí)，曾大量閱讀各種書籍，他在閱讀時(shí)，尤其重視那些無法被了解的事情。研究日本時(shí)，我也大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，我的讀書方法和達(dá)爾文一樣，也重視不被了解的事實(shí)。日本人在議會(huì)演講中時(shí)常羅列一大堆觀念，哪些我必須了解？他們?yōu)槭裁聪矚g大肆攻擊無足輕重的行為，卻對(duì)駭人聽聞的暴行聽之任之？他們這種態(tài)度是由什么決定的？我在閱讀時(shí)不斷問自己，例如：“這幅圖畫究竟存在什么問題？”是的，為了更好地理解日本人，我必須知道什么呢？　　我還看了很多日本人編寫、拍攝的電影，或者西方人在日本編寫、拍攝，與日本有關(guān)的電影，包括各種宣傳片、歷史片，還有描述東京等城市和日本農(nóng)村生活的現(xiàn)代影片。我會(huì)和一些在日本看過同樣電影的日本人討論，他們看待情節(jié)、男女主人公、反面角色時(shí)，與我的眼光是不同的。當(dāng)我被一些情節(jié)弄得稀里糊涂時(shí)，他們卻明明白白。在理解劇情發(fā)展、影片編導(dǎo)動(dòng)機(jī)方面，他們和我也不一樣。他們習(xí)慣從整部電影結(jié)構(gòu)來對(duì)加以理解。就像閱讀小說時(shí)，我對(duì)小說的理解和從小在日本長大的他們是不同的。我們分歧很大。他們有的會(huì)替日本民族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行辯解，有的卻痛恨一切，說不清楚誰的觀念對(duì)我影響大。但是，不管他們對(duì)日本文化習(xí)俗是接受還是排斥，在對(duì)日本生活規(guī)范的描繪方面，卻是一致的?！　∪绻祟愇幕瘜W(xué)家只是直接從研究對(duì)象（日本民族）那里搜集資料，再對(duì)資料分析解釋，那么他們的工作和在日本生活過的西方觀察家所做的事，沒什么不同。假如人類文化學(xué)家只能做到這一點(diǎn)，就很難從那些曾在日本生活、居住過的外國人士撰寫的專著中，獲得有價(jià)值的信息。所以，人類文化學(xué)家都受過專業(yè)培訓(xùn)，在課題研究方面具有特殊能力。在一個(gè)已經(jīng)擁有眾多學(xué)者和觀察家的領(lǐng)域中，他值得多花一些精力，做出屬于自己的貢獻(xiàn)?！　喼藓痛笱笾薜奈幕w系不同，人類學(xué)家通常都了解它們。日本人有一些文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，與某些太平洋島上的原始部落相似，例如：有的與馬來諸島上的相似；有的與新幾內(nèi)亞島上的相似；有的與波里尼西亞島上的相似。我們可以根據(jù)相似性，推測(cè)日本移民或許在古代社會(huì)到過這些地方，或許他們和這些島嶼上的民族接觸過，這很有趣?？蓪?duì)我來說，了解其文化習(xí)俗和生活習(xí)慣相似性的意義，并非因?yàn)榭赡艽嬖诘臍v史聯(lián)系，而是我可以借此更好地了解日本民族的特征。因?yàn)槲抑肋@些生活習(xí)俗和習(xí)慣如何在一個(gè)簡(jiǎn)單的文化體系中發(fā)生作用。對(duì)亞洲暹邏人、緬甸人、中國人的文化習(xí)俗，我也多少了解一些，在亞洲悠久的歷史文明中，它們是不可分割的一部分，我可以將日本民族與它們作比較。在研究原始民族時(shí)，人類學(xué)家曾反復(fù)證明，文化比較對(duì)于研究工作多么重要而有價(jià)值。也許某個(gè)部落的生活習(xí)俗有百分之九十都和它周圍其他部落相同，可是，為了適應(yīng)與周圍任何一個(gè)民族都不相同的生活方式和價(jià)值理念，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)它的習(xí)俗作些修改與調(diào)整。在這個(gè)過程中，有一些基本生活習(xí)俗可能會(huì)受排斥，無論被調(diào)整部分在整個(gè)體系中占多小比重，都可能令該民族在未來向一個(gè)獨(dú)特的方向發(fā)展。對(duì)人類學(xué)家來說，對(duì)那些在整體上有許多共性的民族差異性進(jìn)行研究，是一種非常有用的研究方法?！　∪祟悓W(xué)家必須最大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化的差異。他們的研究方法和技術(shù)也必須為解決這個(gè)問題不斷調(diào)整、改善。他們憑自身經(jīng)驗(yàn)可以知道，不同文化體系的人遭遇某些問題，并且必須作出準(zhǔn)確判斷時(shí)，不同部落、不同民族的判斷及處理方式截然不同。例如在一些北極地區(qū)的鄉(xiāng)村或熱帶沙漠中，部落文化習(xí)俗以血緣責(zé)任和財(cái)產(chǎn)交換為基礎(chǔ)。對(duì)此，人類學(xué)家必須細(xì)致調(diào)查，不僅調(diào)查部落中人與人的親屬關(guān)系；調(diào)查其財(cái)產(chǎn)交換的每個(gè)細(xì)節(jié)；弄明白這種文化習(xí)俗在部落行為中可能導(dǎo)致的結(jié)果；還要了解部落中每一代人從小都受到了怎樣的影響，又怎樣將這些習(xí)俗繼承了下來？　　人類學(xué)者對(duì)這種文化差異和制約，以及由習(xí)俗導(dǎo)致的行為后果的關(guān)注，在我們研究日本時(shí)可以妥善利用。今天，每個(gè)人都能感受到美國人與日本人的文化價(jià)值截然不同，而且這種不同根深蒂固。美國人甚至還這樣說：“凡是美國人要干的事，日本人一定不會(huì)做”。如果從事人類文化研究的美國學(xué)者真相信這種說法，并簡(jiǎn)單認(rèn)為美國人和日本人有離奇的差異，那么絕對(duì)不可能真正了解日本民族。人類學(xué)家用自己的經(jīng)驗(yàn)證明，即使兩個(gè)民族有最離奇的差異，也不會(huì)妨礙研究者對(duì)某個(gè)民族的理解。與其他社會(huì)科學(xué)家相比，人類學(xué)家能夠更好利用這種差異性，而不會(huì)把它當(dāng)不利條件。國家制度和民族的差異越大，越離奇，人類學(xué)家就越重視。當(dāng)一名學(xué)者研究某個(gè)部落或民族的生活方式時(shí)，該部落或民族中出現(xiàn)的任何東西、任何現(xiàn)象，都不會(huì)被忽略，也不會(huì)被視為理所當(dāng)然，他對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)仔細(xì)研究，而不局限于少數(shù)特殊細(xì)節(jié)。有一些專門研究西方民族的學(xué)者，由于缺乏比較文化學(xué)方面的訓(xùn)練，沒有相應(yīng)的研究技術(shù)，也沒掌握相應(yīng)的研究方法，往往忽視了研究一些行為的整個(gè)領(lǐng)域。他們總把一些民族的行為視為理所當(dāng)然，而對(duì)這些民族在日常生活中表現(xiàn)出來的瑣碎行為習(xí)慣，以及人們對(duì)事物公認(rèn)的說法，從不作研究?？墒?，對(duì)一個(gè)民族的未來具有影響和決定作用的，往往正是這些瑣碎的生活習(xí)慣和人們公認(rèn)的說法，它們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和生活習(xí)俗中所起的作用，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外交官們簽訂的各種協(xié)定和條約?！　∪祟悓W(xué)家必須改善對(duì)某個(gè)民族日?，嵤碌难芯考夹g(shù)。研究某個(gè)民族或部落時(shí)，人類學(xué)家碰到的日?，嵤?，與自己生活中的截然不同。如果他想了解某個(gè)部落中，被人們視為邪惡的行為；或者另一部落中，被人們視為怯懦的行為；如果他想了解在某種特殊情況下，某個(gè)部落的人會(huì)如何行動(dòng)，或者他們對(duì)事物會(huì)有什么感受時(shí)，這位人類學(xué)家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他必須努力觀察，并大量收集相關(guān)細(xì)節(jié)。在對(duì)文明程度較高的民族進(jìn)行研究時(shí)，這些細(xì)節(jié)常被忽略。對(duì)人類學(xué)家們來說，這才是最關(guān)鍵的，而且他也要懂得如何對(duì)這些資料進(jìn)行充分挖掘和利用?！　⊙芯咳毡久褡鍟r(shí)，這種方法值得一用。我們只有高度重視并注意某個(gè)民族在日常生活行為瑣事，才能充分認(rèn)識(shí)并理解這個(gè)民族，人類學(xué)家對(duì)它的研究和論證才有意義，也就是說，在任何最原始的部落或最先進(jìn)的民族中，人類一切行為都來自于日常生活。不管其行為方式多么古怪，價(jià)值觀念多么奇特，任何民族的情緒感受和思維模式，都與日常生活經(jīng)驗(yàn)牢牢聯(lián)系在一起。日本人的某些行為越讓我困惑，我越認(rèn)為在他們的日常生活中有造成這種行為的看似尋常的因素在起作用。我對(duì)日本人的日常生活細(xì)節(jié)越深入，研究工作就越有進(jìn)展。我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)也是根植在日常生活細(xì)節(jié)中的。　　人類文化學(xué)家確信：日常生活中最細(xì)微、孤立的行為，彼此也有系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。那些成百上千單一細(xì)小的行為，如何構(gòu)成龐大的整體行為模式？對(duì)這點(diǎn)，我也非常重視。任何人類社會(huì)都必須為自身的生活及存在方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。如果一個(gè)社會(huì)認(rèn)可對(duì)某些情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式，那么這個(gè)社會(huì)中的人就會(huì)把該結(jié)論視作全世界的結(jié)論。不管遇到多大障礙，他們都會(huì)把這樣的結(jié)論熔為一體。當(dāng)人們接受了自己賴以生活的價(jià)值體系后，就幾乎不可能再按另一種價(jià)值理念來思考和行動(dòng)，否則這會(huì)使他們的生活陷入混亂。在日常生活中，人們將力求保持統(tǒng)一，并建立一些共同的原理和動(dòng)機(jī)。這個(gè)系統(tǒng)必須要有一定程度的和諧，不然整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)崩潰?！　∪魏蚊褡宓慕?jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教禮儀、政治目的，會(huì)如同齒輪一樣咬合在一起。例如：某部門發(fā)生比其他部門更劇烈的變化，其他部門就會(huì)感到巨大壓力，因?yàn)椴块T之間要達(dá)到和諧一致。在人們追逐權(quán)力，卻沒有文字的社會(huì)體系中，人們對(duì)權(quán)力的意志不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往中，也表現(xiàn)在對(duì)其他部落的關(guān)系與宗教活動(dòng)中。后來，文字產(chǎn)生了，那么教會(huì)就必然保留關(guān)于歷史的記錄。而沒有文字的部落卻不能這樣作。隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的逐漸認(rèn)可，教會(huì)便在一些領(lǐng)域放棄了自己的權(quán)力。所以，一些詞句雖然被保留了下來，但其內(nèi)涵卻發(fā)生了變化。宗教教義、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)超越了各自的領(lǐng)域，彼此聯(lián)系起來，以至不能分開。真理就是這樣的，如果能將對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的研究擴(kuò)散到該民族的經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等各方面，就越能深入探究這個(gè)領(lǐng)域；就更容易在生活的任意領(lǐng)域提出假說，并收集資料，獲得有價(jià)值的研究成果；就越能把任何民族在政治、經(jīng)濟(jì)、道德上的要求理解為他們從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中所學(xué)的思維習(xí)慣和生活方式的表現(xiàn)。所以，我這本書，并不單純講述日本民族的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治或家庭，而是深入探討有關(guān)日本民族的生活方式及各種價(jià)值觀點(diǎn)。同時(shí)，這本書也描述日本人在表露自我時(shí)的一些觀點(diǎn)。也就是說，本書主要探討日本何以成為日本民族的原因?！　《兰o(jì)，我們面臨的障礙是：我們有一些模糊不清，甚至有失公允的觀念。不僅對(duì)日本民族的形成，甚至對(duì)美利堅(jiān)民族的形成、法蘭西民族的形成、俄羅斯民族的形成，我們基本上都持有一種模糊、混亂、較偏激的觀念。有時(shí)，僅僅由于一些細(xì)微差別，我們就認(rèn)為那是難以調(diào)解的分歧。當(dāng)某個(gè)民族以其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值體系為基礎(chǔ)，已在思想上形成了一套完全出乎我們?cè)O(shè)想和意料的行動(dòng)計(jì)劃時(shí)，我們卻還在對(duì)共同目標(biāo)高談闊論。我們從來不尋找機(jī)會(huì)了解他們的生活習(xí)慣和價(jià)值理念。如果我們能夠用心了解，或許我們能夠發(fā)現(xiàn)，他們的某種行為并不一定就不好，因?yàn)樗麄兇藭r(shí)具備的這種行為，并非我們了解并熟悉的行為。　　我們不能完全相信各民族關(guān)于自己思想和行為的觀點(diǎn)。每個(gè)民族的作家都努力描繪自己的民族，但是這并不容易。觀察生活時(shí)，任何民族的鏡頭都不同。人們很難意識(shí)到自己只是站立在自己的角度，用自己的眼光觀察的。任何一個(gè)民族都把這視為理所當(dāng)然。觀察事物時(shí)，任何民族所接受的焦距和視點(diǎn)都形成了自身的人生觀，這仿佛是上帝已經(jīng)安排好了的。因?yàn)榻咕嗪鸵朁c(diǎn)不同，每個(gè)民族觀察到的景觀和結(jié)果也不同。就如同戴眼鏡的人未必清楚鏡片的度數(shù)一樣，我們也不能夠期望每個(gè)民族在觀察世界時(shí)，能對(duì)自己的看法進(jìn)行分析。如果我們想知道鏡片的度數(shù)，可以向眼科大夫咨詢；同樣道理，我們也有一天會(huì)承認(rèn)，人類文化學(xué)者的任務(wù)就和眼科大夫一樣，其工作就是負(fù)責(zé)為世界各民族作“分析”與“檢測(cè)”?！　∪祟愇幕瘜W(xué)者的工作，既需要堅(jiān)硬的心腸，也需要寬容的胸懷。提到“堅(jiān)硬的心腸”時(shí)，可能有一些善意的人士會(huì)指責(zé)這種說法。這些人通常是“世界大同”的鼓吹者，他們堅(jiān)信并向各民族的人灌輸這樣一種信念：“東方”與“西方”，黑種人與白種人，基督教徒與穆斯林，其差異都只是表面現(xiàn)象。他們認(rèn)為，人類社會(huì)中的每個(gè)人，想法都是類似的。有時(shí)，我們用“四海之內(nèi)皆兄弟”來形容這種觀點(diǎn)。不過，我不理解的是，為什么在信奉“四海之內(nèi)皆兄弟”時(shí)，不能說日本人有日本人的生活方式，美國人有美國人的生活方式呢？這幫“善良”的家伙似乎以為各民族都是用同一張底片印出來的，如果不這樣，國際親善主義如何能建立起來呢？如果把強(qiáng)求人們接受文化與個(gè)性的單一性，作為尊重其他民族的條件，就猶如丈夫強(qiáng)求妻兒與自己一模一樣。這豈非不可理喻的行為？與這些家伙不同，“硬心腸”的人相信民族之間的差異，而且尊重這種差異。他們的目標(biāo)是建立一個(gè)能接受并容納各種差異的“安全”世界。例如：美國就以地道的美利堅(jiān)合眾國的特點(diǎn)存在，但它不會(huì)對(duì)世界和平構(gòu)成威脅；法國、日本也一樣。對(duì)人類文化學(xué)家來說，如果試圖靠外界壓力扼制這一觀念，不相信民族差異就如同懸掛在人類頭頂上的達(dá)摩克利斯劍，那無疑是荒謬的。這位學(xué)者并不需要擔(dān)心采取“硬心腸”的立場(chǎng)后，會(huì)讓世界僵死。我們鼓勵(lì)每個(gè)民族文化的差異，并不意味著這會(huì)讓世界靜止。例如：英國女王伊麗莎白一世后，有安妮女王時(shí)代、維多利亞女王時(shí)代，不同時(shí)代并沒有使英國人失去其民族特征，因?yàn)椴还軙r(shí)代如何變遷，這個(gè)民族始終能夠適應(yīng)不同的時(shí)代，承認(rèn)不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，共同的民族氣質(zhì)和特性始終存在。　　對(duì)民族差異進(jìn)行研究，既需要我們具有“堅(jiān)硬”的心腸，也需要有“寬容”的態(tài)度。人類文化學(xué)者只有具備堅(jiān)定不移的信仰，才會(huì)有不同尋常的寬容，宗教的比較研究也才能發(fā)展。他可能是基督徒，也可能是阿拉伯學(xué)者，或者根本就不信教，但不是偏激的人。如果人們還是保護(hù)自己的生活方式，而且總是認(rèn)為自己的生活方式是最好的，那么文化的比較研究就不可能得到發(fā)展。他們不會(huì)明白，對(duì)其他文化的探討，能加強(qiáng)對(duì)自身文化的熱愛。那是一種令人充實(shí)而愉悅的體驗(yàn)，可他們卻將這種美好感受排斥在外。因?yàn)楸Ｊ毓虉?zhí)，他們只會(huì)“強(qiáng)硬”要求其他民族接納其生活方式與價(jià)值體系，除此別無選擇。作為美國人，我們喜歡其他民族接受我們的生活信仰?？墒牵渌褡迨请y以接受我們的生活方式的，就猶如我們也很難學(xué)會(huì)用十二進(jìn)位制代替十進(jìn)位制進(jìn)行計(jì)算，也無法學(xué)會(huì)像東非土著人那樣以“金雞獨(dú)立”的方式休息?！　∷裕緯皇且槐娟U述日本民族生活習(xí)慣的書。我將在書中論述日本人對(duì)自己的要求。它將論及在什么情況下，日本人渴望得到禮遇，在什么時(shí)候則不希望；他們會(huì)在什么時(shí)候感到慚愧，在什么時(shí)候感到尷尬，等等。我在本書中論述的一些事情，基本上來自于他們的生活瑣事。不過，這并不意味著他們都曾經(jīng)置身于書中提到的每種特殊情況，而是在那些情況下，他們認(rèn)為自己會(huì)怎么做。我研究的目的就是為了描述日本民族在靈魂深處的思考以及行動(dòng)的態(tài)度。我的理想是這樣，但也許在此書中我并未達(dá)到這樣的目的?！　氖逻@項(xiàng)研究時(shí)，很快就能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題，即調(diào)查材料的增多并不能保證一些現(xiàn)象確定性的增強(qiáng)。我們沒有必要為了搞清楚“日本人會(huì)在什么時(shí)候向誰行禮”，對(duì)整個(gè)日本民族進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究。因?yàn)檫@是一種被他們公認(rèn)的行為習(xí)慣，任何日本人都能向我們證明，所以就不需要從成千上萬的日本人那里獲得相同的信息?！　∪绻肱宄裁礇Q定日本人的生活方式，工作將更艱巨。在研究中，人們迫切想了解的問題是：日本人觀察事物的角度和方式，他們的判斷與決策，是由什么決定的？他們的價(jià)值體系與觀念，如何影響到對(duì)人生的態(tài)度？研究者還必須使自己的闡述，能讓從不同角度觀察人生的美國人清楚明白。從事這種研究分析時(shí)，最權(quán)威的證據(jù)不一定是“田中先生”——這是普通日本人的代稱。因?yàn)椤疤镏邢壬币膊荒芮宄谋砻髯约旱挠^點(diǎn)，而且對(duì)于他來說，為美國人作的那些解釋也是沒有意義的?！　⊙芯可鐣?huì)時(shí)，美國人很少注意研究一個(gè)文明民族的文化賴以存在的條件。在很多研究者心中，這些條件不言自明。幾乎所有社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，都把精力放在不同意見和行為的“分布”上，統(tǒng)計(jì)法是他們最擅長的。他們幾乎對(duì)所有調(diào)查資料、調(diào)查問卷、訪談問答、心理測(cè)定等都作統(tǒng)計(jì)分析，并企圖找出某些因素的獨(dú)立性和關(guān)聯(lián)性。他們甚至使用抽樣調(diào)查技術(shù)，而這種研究方法通常用在輿論調(diào)查領(lǐng)域中。當(dāng)然，通過抽樣，可以在全國范圍內(nèi)使用科學(xué)方法選出有效問卷，這種方法在美國已高度完善。在選舉中，使用這種方法，可以了解美國公眾對(duì)某位候選人或某項(xiàng)政策的支持率和反對(duì)率，支持率或反對(duì)率又可以按照鄉(xiāng)村或城市、低薪收入階層或高薪收入階層、共和黨或民主黨進(jìn)行分類。所以，在實(shí)施普選，并由國民代表起草頒布法律的國家，這種調(diào)查結(jié)果具有重要意義?！　≌{(diào)查美國人的意見時(shí)，美國人可以投票，還可以通過投票了解調(diào)查結(jié)果。他們能這樣操作，有一個(gè)非常明顯卻無人提到的原因，那就是投票的人都熟悉美國生活方式，而且在觀念中認(rèn)為這種生活方式是天經(jīng)地義的。所以，要了解另外一個(gè)國家，必須先對(duì)那個(gè)國家民族的習(xí)慣和價(jià)值觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，再考慮是否采用投票的方式，這樣才有意義。如果在抽樣調(diào)查中能夠做到謹(jǐn)慎、慎重，我們就能了解支持政府和反對(duì)政府的人各有多少。但是，如果我們事先并不知道某個(gè)民族對(duì)其國家持有的觀念，那么抽樣的結(jié)果又能告訴我們什么呢？所以，只有了解某個(gè)民族的國家觀，才能弄清楚這個(gè)民族各個(gè)不同政治派別究竟會(huì)在街頭巷井，或者在國會(huì)中爭(zhēng)論什么。一個(gè)民族對(duì)政府的態(tài)度和觀點(diǎn)，比那些標(biāo)志各政黨勢(shì)力的數(shù)字具有更普遍、更持久、更有說服力的重要性。在美國，不論共和黨還是民主黨，幾乎都認(rèn)為政府限制了個(gè)人自由。對(duì)一名美國人來說，也許只有戰(zhàn)爭(zhēng)年代才是例外，在美國人眼里，政府官員的地位并不比在民間事業(yè)中任職的人高。美國人的國家觀完全不同于日本人的國家觀，甚至與其他許多歐洲國家也有很大差異。我們必須了解的正是這些觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)又分別表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)成功人士的評(píng)論，以及民族歷史神話、民間故事，還有和民族節(jié)日有關(guān)的辭令中。我們可以根據(jù)這些間接表現(xiàn)對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行研究，當(dāng)然，這種研究必須是系統(tǒng)性的。　　正如我們?cè)谶x舉中，要對(duì)人們投的贊成票、反對(duì)票各占百分之幾進(jìn)行研究，我們對(duì)某個(gè)民族在生活中形成的基本價(jià)值理念，以及他們傾向于解決問題的方式，也要詳盡研究。日本正是這樣一個(gè)國家。日本民族的基本觀念值得我們好好研究。在從事這項(xiàng)研究時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，一旦弄清楚西方人的觀念與其人生觀不相符合，掌握他們使用的一些范疇和符號(hào)，那么，西方人眼中的日本人行為中的諸多矛盾，就不再是矛盾。于是，我開始明白，為什么某些劇烈變化的行為，在日本人眼里卻是價(jià)值體系的一部分。我也能試圖說明原因了。和日本人一起工作時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，日本人最初使用的稀奇古怪的詞句和概念，都具有重要含義，還包含著他們長期使用這些詞句和概念時(shí)，日漸積蓄起來的感情。他們的道德觀和罪惡觀，與西方人存在巨大差異。日本人和日本民族的價(jià)值體系是獨(dú)特的，既不屬于佛教體系，也不屬于儒教體系，而是日本式的——包括日本的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。

編輯推薦

　　認(rèn)識(shí)真實(shí)的日本人！看電影：《南京！南京！》，看電視：《阿信！阿信！》，看圖書：《菊與刀》、《五輪書》。兩岸三地同步出版?！　”緯芍萌諏W(xué)者，孔子第七十六代孫孔健教授傾情推薦。　　認(rèn)識(shí)日本，國人必讀，《菊與世》、《五輪書》、《德川家康》。　　香港東方教育研究院，臺(tái)灣華文網(wǎng)出版集團(tuán)聯(lián)合推薦?！　∫徊拷庾x日本文化的扛鼎之作，200幅精美的浮世繪插圖，更直觀地感受絢爛的日本風(fēng)情。50個(gè)簡(jiǎn)單易懂的流程表格，使閱讀變得更加輕松?！　∫徊坑绊懭毡久\(yùn)的經(jīng)典巨著，并個(gè)世紀(jì)以來的熱銷圖書，被譯成30種語言，全球狂銷三千萬冊(cè)！

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    圖解菊與刀 PDF格式下載

---