中國傳統(tǒng)游戲研究

內(nèi)容概要

　　《中國教育文化研究叢書·中國傳統(tǒng)游戲研究：游戲與教育關系的歷史解讀》從教育的視野對中國傳統(tǒng)游戲作-歷史研究。一方面，對游戲的發(fā)展階段進行了分期論述，考察了游戲的起源及發(fā)展過程，并分析教育在游戲發(fā)展中的作用，從而勾畫出我國傳統(tǒng)游戲的發(fā)展史；另一方面，對游戲道德性的消長進行了分析，得出我國傳統(tǒng)游戲總體上崇尚道德的特點，指出游戲是生活中的教育。此外，還論述和分析了我國歷代教育家的游戲觀，以清晰地把握游戲在傳統(tǒng)教育中地位的變遷。

作者簡介

李屏，華僑大學華文學院副教授、教育學博士。長期從事教育學、中國教育史等課程的教學和研究工作，在各類核心期刊發(fā)表論文十余篇，主持或參與若干省部級課題。

書籍目錄

前言 第一章遠古至西周：游戲的起源 第一節(jié)游戲的起源 一、游戲：辭源學略考 二、我國游戲的起源 三、從甲骨文看我國殷商時期的游戲 第二節(jié)傳說中的學校與游戲 一、成均 二、校、序、庠 三、明堂、瞽宗、辟雍、泮宮 四、西周的教育與游戲 第二章春秋戰(zhàn)國至漢：游戲的發(fā)展 第一節(jié)游戲的發(fā)展 一、游戲發(fā)展的社會背景 二、游戲發(fā)展的概況 第二節(jié)游戲道德性的確立 一、游戲道德性的確立 二、游戲觀的“百家爭鳴” 第三章魏晉南北朝至唐：游戲的繁榮（一） 第一節(jié)游戲的繁榮 一、游戲繁榮的社會背景 二、游戲繁榮的概況 第二節(jié)游戲道德性的淡化 一、游戲道德性的淡化 二、教育家的游戲觀 第四章宋元：游戲的繁榮（二） 第一節(jié)游戲的繁榮 一、游戲繁榮的社會背景 二、游戲繁榮的概況 第二節(jié)游戲道德性的恢復 一、游戲道德性的恢復 二、教育家的游戲觀 第五章明清：游戲的鼎盛 第一節(jié)游戲的鼎盛 一、游戲鼎盛的社會背景 二、游戲鼎盛的概況 第二節(jié)游戲的世俗化 一、游戲的世俗化 二、教育家的游戲觀 三、世俗的游戲觀 結語 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   如蹴鞠，各種類書均認為學習蹴鞠可令人“剛氣潛消”，使“芳心歡美”。學習者必須具備三個條件：一是性格溫柔、為人常情；二是身材雅??；三是達道務、知進退，而村俗不常性、不聽師教、不達圓情及無禮樂、失其性者皆不可學習。還非常強調游戲時的戒慎之道，如《十要緊》中言：要明師、要口訣、要打點、要開發(fā)、要朋友、要論滾、要精明、要穿著、要講明、要信實；《十不可》中言：不可輕師、不可欠禮、不可失信、不可是非、不可傲慢、不可逞斗、不可賭博、不可盜學、不可談朋、不可戲色。此外，還有《十不踢》《十不許》《十不賽》等。 這樣，就使人們意識到，蹴鞠的學習不僅具娛樂健身功效，更重要的是能培養(yǎng)仁義禮智信五種德性。因為蹴鞠游戲須以仁存心，乃可虛心向學；以義制利，乃可同心協(xié)力；以禮行教，乃可盡得師承；以智取之，乃可獲致成功；以信為主，乃可言行一致。凡無仁者不可與之同行；無義者不可與之同商；無禮者不可與之同居；無智者不可與之同謀；無信者不可與之同談。同時，亦能戒酒色財氣，因為嗜酒、好色、貪財、動氣者，均難習好此技術。 由此可見，明清時期人們對于蹴鞠活動的態(tài)度，早已超越游戲娛樂的范圍，而把它作為一種教育手段，視其為陶冶品德之方、修身養(yǎng)性之道。 在百姓的日常游戲娛樂生活中，也提倡修身養(yǎng)性的游戲。據(jù)《宣城縣志》中記載，皖南宣城縣“北鄉(xiāng)金寶圩雙陡門陳姓家譜載稱，明中葉，陳氏先祖為免族人乘間賭博以及與鄰村旁族交歡滋事，（遂）年節(jié)興辦跑馬燈會，相沿至今數(shù)百年”。這就是一種把東漢時期的“竹馬”兒戲升華到為社會、為政治服務的手法并應用到治民間陋俗的舉動。 而文人士大夫在重視游戲的教化的同時，也開始講求教化的方式，即努力使其所講的人倫道理容易為人們所接受。 明代李東陽繼承了蘇軾的圍棋觀念，主張為陶情娛樂而下棋，他在《與李中舍應正同飲時吻邸》詩中曾說：“勝欣敗亦喜，有技豈必工。”又著《棋說》一篇：“古之不善弈者日蘇子瞻，其言日：‘勝固欣然，敗亦可喜?！檬侵还び谵恼撸说棉闹畼窞樯?。人之達于是者，可與言弈也。世之善喻世者，必以弈，以弈觀世，鮮有不合者也?！笨梢?，他的棋觀中也糅進了邵雍、陸九淵等以棋觀世、以棋言理、寓教于棋的觀念。

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)游戲研究:游戲與教育關系的歷史解讀》由山西教育出版社出版。

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