中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)教育文化研究叢書·中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)研究：20世紀(jì)中國(guó)校訓(xùn)歷史演進(jìn)的教育考察》從中國(guó)校訓(xùn)的淵源、產(chǎn)生、流變、形式、內(nèi)容、本質(zhì)、特色校訓(xùn)等方面對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從校訓(xùn)的變化反觀中國(guó)教育的變遷。蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時(shí)代精神的校訓(xùn)在百年發(fā)展中不斷變化它的變化暗合了中國(guó)教育的變遷，它的變化折射了中國(guó)教育由傳統(tǒng)走向近代進(jìn)而步入現(xiàn)代的光輝歷程。從校訓(xùn)本身的發(fā)展變化折射中國(guó)教育的變遷，不僅具有重要的歷史意義，而且存在很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

王彩霞，1977年9月生于山西省神池縣。2003年至2006年就讀于華東師范大學(xué)教育學(xué)系教育史專業(yè)，獲教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為江西師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹型饨逃贰⒔逃?、教育文化學(xué)、現(xiàn)代中國(guó)教育研究等。先后主持和參與了6項(xiàng)省部級(jí)科研課題的研究工作。在全國(guó)中文核心期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，其中部分被《新華文摘》轉(zhuǎn)摘。

書籍目錄

緒言 第一章校訓(xùn)的淵源 第一節(jié)校訓(xùn)的辭源略考 第二節(jié)中國(guó)校訓(xùn)之源 第三節(jié)西方校訓(xùn)之源 第四節(jié)中西校訓(xùn)淵源之異同 第二章校訓(xùn)的產(chǎn)生 第一節(jié)西方“motto”（校訓(xùn)）的舶來(lái) 第二節(jié)日本“校訓(xùn)”二字的傳人 第三節(jié)中國(guó)近現(xiàn)代最早的校訓(xùn) 第三章校訓(xùn)的演變 第一節(jié)新中國(guó)成立前的校訓(xùn)：傳統(tǒng)文化為主體 第二節(jié)新中國(guó)成立后改革開放前的校訓(xùn)：政治激勵(lì)為主流 第三節(jié)改革開放后的校訓(xùn)：多元并存為主導(dǎo) 第四章校訓(xùn)的形式 第一節(jié)校訓(xùn)的句式和詞語(yǔ)組合 第二節(jié)校訓(xùn)用語(yǔ)的詞性和校訓(xùn)的來(lái)源方式 第五章校訓(xùn)的內(nèi)容 第一節(jié)校訓(xùn)用語(yǔ)的內(nèi)涵 第二節(jié)校訓(xùn)的類型 第六章校訓(xùn)的本質(zhì) 第一節(jié)有關(guān)校訓(xùn)本質(zhì)的探討 第二節(jié)校訓(xùn)和學(xué)校文化諸要素的關(guān)系 第三節(jié)校訓(xùn)的本質(zhì)：學(xué)校文化的統(tǒng)帥 第四節(jié)校訓(xùn)本質(zhì)之延伸：人格追求的濃縮 第七章特色校訓(xùn) 第一節(jié)“形神一貫”的校訓(xùn) 第二節(jié)“形變神聚”的校訓(xùn) 第三節(jié)“無(wú)形有神”的“校訓(xùn)” 結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 附錄 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   大學(xué)是發(fā)展先進(jìn)文化的源泉和精神文明建設(shè)的陣地，大學(xué)是傳授知識(shí)和探索學(xué)問(wèn)的散發(fā)理性光芒的地方。對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索已成為大學(xué)的一項(xiàng)重要的職能和使命，就像卡雷爾。馬理所說(shuō)，大學(xué)是知識(shí)的源泉和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的取之不盡的力量。大學(xué)隨著歷史進(jìn)程而不變地追求和傳播真理、創(chuàng)造和傳播知識(shí)的本質(zhì)屬性，構(gòu)成了世界各國(guó)大學(xué)的共性。布魯貝克認(rèn)為：“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域?！彼苑从炒髮W(xué)這種精神本質(zhì)的校訓(xùn)中就存在有大量“求是”“求實(shí)”“求知”“求真”“崇真”等詞語(yǔ)。竺可楨先生解釋浙江大學(xué)“求是”校訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“君子蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)之毀譽(yù)而動(dòng)其心哉，此為我校求是精神之精義?！鼻笫蔷褪亲非笳胬?，一個(gè)真正的學(xué)者，為了尋求真理，必須要有百折不回的氣概。他說(shuō)：“求是的路徑，《中庸》說(shuō)得最好，就是‘博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！?938年11月，竺可楨在校務(wù)會(huì)議上，提出把“求是”作為浙江大學(xué)的校訓(xùn)，獲得一致通過(guò)。他講“求是”二字的意思，就是明代王守仁所說(shuō)的“君子之學(xué)，惟求其是”。他在向?qū)W生解釋“求是”精神的含義時(shí)說(shuō)：“我校求是精神，即只知是非，不顧厲害。諸葛亮之‘成敗利鈍，非所逆睹；鞠躬盡瘁，死而后已’，即此意也。”“求是”校訓(xùn)體現(xiàn)了大學(xué)的科學(xué)精神和求是崇真的態(tài)度，而要樹立這種追求真理的精神和科學(xué)意識(shí)就要反對(duì)迷信，保持懷疑的態(tài)度、實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)信真理高于一切。 （三）要求服務(wù)社會(huì)是大學(xué)校訓(xùn)特有的內(nèi)容 作為社會(huì)精神的典型代表，大學(xué)精神必須保持著對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的前瞻性。作為社會(huì)的“人才庫(kù)”、知識(shí)的“創(chuàng)造源”、文化的傳播者和知識(shí)型產(chǎn)業(yè)的“孵化器”的大學(xué)必然成為社會(huì)的中心。這就對(duì)大學(xué)提出了更高的要求，使得大學(xué)不僅僅作為提供知識(shí)的平臺(tái)而存在，還肩負(fù)著養(yǎng)成道德，甚至承擔(dān)更多社會(huì)職責(zé)的重任。 現(xiàn)代大學(xué)一直把服務(wù)社會(huì)和為人類作貢獻(xiàn)視為大學(xué)存在的根本。弗萊克斯納曾指出：“大學(xué)必須經(jīng)常給予一些東西，這些東西并不是社會(huì)所想要的，而是社會(huì)所需要的?！?/pre>




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