龍爭(zhēng)虎斗中國(guó)史（下）

內(nèi)容概要

　　《龍爭(zhēng)虎斗中國(guó)史：先秦傳奇（下）》是“龍爭(zhēng)虎斗中國(guó)史”系列之一，包括“眾弟子稱賢展風(fēng)采”；“遭羞辱勾踐雪國(guó)恥”；“韓趙魏斗法三分晉”；“魏文侯稱雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁義”；“圈變革商鞅振秦威”等內(nèi)容。

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道可道老子論乾坤伍子胥落難急白頭復(fù)仇者怒鞭平王尸孫武子傳奇著兵法雪奇恥孫臏戰(zhàn)龐涓孔夫子赤膽仕魯國(guó)宣仁政孔子游列國(guó)眾弟子稱賢展風(fēng)采遭羞辱勾踐雪國(guó)恥韓趙魏斗法三分晉魏文侯稱雄逐中原巧救宋量子尚非攻性本善孟子倡仁義圈變革商鞅振秦威意恣肆莊子著華章秦越人懸壺濟(jì)蒼生三寸舌巧施連橫策含悲憤屈子沉汨羅武靈王圖強(qiáng)師夷長(zhǎng)孟嘗君無(wú)為任齊相統(tǒng)五國(guó)樂(lè)觳拔齊城將相和千古寫佳話敗長(zhǎng)平趙括斷國(guó)運(yùn)平原君相趙功與過(guò)信陵君竊符救盟友春申君棘門禍臨頭集大成荀子稱鴻儒法為本韓非命多舛呂不韋投機(jī)步政途渡易水荊軻刺泰王

章節(jié)摘錄

　　相傳老子出生時(shí)，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳又長(zhǎng)又大，故被起名為“聃”。老子人周，進(jìn)太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)。三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。后來(lái)，老子又人守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不包。老子處其中，學(xué)問(wèn)自是漸人佳境，聲播海內(nèi)，被人們尊稱為“老子”。當(dāng)時(shí)。比老子小二十歲的孔子，專程來(lái)到周王室向老子求教。孔子向老子提到一些賢人，老子說(shuō)：“你所說(shuō)的人，他的人和骨骸都已腐朽，只有他的言論尚存。作為一個(gè)智者，如果遇到政治機(jī)會(huì)可以當(dāng)官乘車，如果沒(méi)有政治機(jī)會(huì)，他就像蓬蒿一樣。人常說(shuō)，會(huì)做生意的商人，會(huì)把自己的財(cái)物保存得很嚴(yán)密，不使別人發(fā)現(xiàn)，仿佛什么都沒(méi)有一般；智者身懷盛德，他的外貌卻謙遜得像愚夫一般，把傲慢和欲望統(tǒng)統(tǒng)拋棄。我能告訴你的就是這些，僅此而已?！笨鬃与x開(kāi)老子后，告訴弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能升天；魚，我知道它能人淵；獸，我知道它能狂奔于野?；囊暗墨F可用網(wǎng)羅，淵中之魚可垂鉤而釣，空中飛鳥(niǎo)可用箭射。至于龍，我真不知道它是否能乘風(fēng)駕云。我見(jiàn)到了老子，他大概就是龍吧！”老子曾數(shù)次歸家省親，想勸母親隨之一起來(lái)周都，但是老母覺(jué)得故地人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。一日，老子得到家訊，言家母病危，于是向周天子請(qǐng)示歸家省視。但是老子還是晚了一步。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，老子思念九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，悲痛欲絕。但是，他忽然似乎想通了，飽餐一頓，倒頭大睡。眾人皆感奇怪，待其醒來(lái)，問(wèn)他轉(zhuǎn)變的原因。老子答道：“人生于世，有情有智。有情，所以人與人之間和諧而相互溫暖；有智，所以明理通達(dá)而遇事不亂。情是智的附庸，智才是情的主人。以情統(tǒng)智，則人會(huì)變得昏庸而做事顛三倒四；以智統(tǒng)情，則人會(huì)十分聰慧而做事合乎尺度。母親生我養(yǎng)我，恩重如山。今母辭我而去，我之情難斷，這是人之常情。今天我端坐沉思，豁然開(kāi)朗，所以肚子饑餓了就吃，身體困倦了就睡。”眾人聽(tīng)了老子這番話，心情都變得曠達(dá)起來(lái)。周王室在春秋后期逐漸衰落，老子看到自己在此難以長(zhǎng)久安身，便離開(kāi)王室西去，經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，關(guān)令尹喜見(jiàn)到老子，說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)留下一些教誨吧！”于是，老子著《道德經(jīng)》上下篇，講述“道”和“德”的含義，共五千余字。隨后西行而去。世人再也不知他的蹤跡。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子用簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的一個(gè)“道”字。引出了宇宙萬(wàn)物。老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。兩千年來(lái)，人們對(duì)《道德經(jīng)》的注釋解說(shuō)不下幾十種?？偟膩?lái)看，可以分成兩大流派。第一派講求脫俗修心，由此產(chǎn)生出道教；第二派把《道德經(jīng)》作為一種哲學(xué)，從中闡發(fā)出一些自然、社會(huì)和人生的哲理。這也是古人和今人對(duì)《道德經(jīng)》看法的不同之處。依照大多數(shù)古代人的觀點(diǎn)，老子學(xué)說(shuō)是一種宗教體驗(yàn)和養(yǎng)生原則。在古人看來(lái)，“道”首先是一種養(yǎng)生方法，用老子的話說(shuō)是“長(zhǎng)生久視之道”?！兜赖陆?jīng)》第五十九章說(shuō)，若要修身養(yǎng)性，必須節(jié)制自己的情欲。節(jié)制了情欲，就是修養(yǎng)了功德，有了功德才能走向一個(gè)沒(méi)有終極的世界。到了這個(gè)無(wú)極世界，人才會(huì)又重新回到自然母體中，功力才能根深蒂固。這是養(yǎng)生之術(shù)的要訣。在古人看來(lái)，“道”也是一種主觀存在。所謂主觀存在，是說(shuō)它確實(shí)是一種存在，但這種存在不是通過(guò)人的感覺(jué)和器官的感知，而是通過(guò)自省、內(nèi)視的方式認(rèn)知的。除去使用人的感覺(jué)和器官，難道人還能有感知、有認(rèn)識(shí)嗎？在古人那里，答案不僅是肯定的，而且是不言而喻的。前面我們談到，“道”是一種養(yǎng)生方法，在這種方法的驅(qū)使下，人可以體驗(yàn)到一種萬(wàn)物回歸的狀態(tài)。也就是說(shuō)，人可以看到宇宙生成、萬(wàn)物發(fā)展的逆過(guò)程。這一過(guò)程的終點(diǎn)就是“道”?！暗馈辈粌H衍生了宇宙萬(wàn)物，而且還隱含于萬(wàn)物之中。在老子看來(lái)，“道”是恒體，它不生不滅，處于物質(zhì)世界的起點(diǎn)，也普遍存在于一切物體中。但是現(xiàn)代人卻與古代人的看法相左。絕大多數(shù)現(xiàn)代人（也包括極少部分古人）認(rèn)為，道學(xué)完全是一種抽象的思辨。在現(xiàn)代文化領(lǐng)域中，道學(xué)作為一種哲學(xué)或一種思想，被學(xué)者們研究并傳授?，F(xiàn)代人更為看重的是，老子所說(shuō)的“道”體現(xiàn)著宇宙發(fā)展的一般規(guī)律。雖然“道”無(wú)形不可見(jiàn)，恍惚不可尋，但它作用于萬(wàn)物時(shí)，卻表現(xiàn)了某些規(guī)律，這些規(guī)律可以作為人類的行為準(zhǔn)則。在老子發(fā)現(xiàn)的規(guī)律中，有兩個(gè)較為重要。一、對(duì)立統(tǒng)一律。老子認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是在對(duì)立狀態(tài)下存在的。老子說(shuō)，人們知道什么是美，是因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)知道什么是不美；人們知道什么是善，也說(shuō)明他們同時(shí)知道什么是不善。任何事情都有對(duì)立面，依賴于對(duì)立面，這叫“相反相成”。P2-4

編輯推薦

　　虎斗龍爭(zhēng)勢(shì)若何，百年豪氣苦無(wú)多。將軍老去秋江上，手拈銀髭作浩歌?！霸庑呷韫篡`雪國(guó)恥”；“韓趙魏斗法三分晉”；“魏文侯稱雄逐中原”；“巧救宋量子尚非攻”；“性本善孟子倡仁義”；“圈變革商鞅振秦威”……《龍爭(zhēng)虎斗中國(guó)史：先秦傳奇（下）》講述了先秦時(shí)代的故事。

圖書封面

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