一生讀書計劃

前言

“一生讀書計劃”叢書之《哲學(xué)書架》為哲學(xué)研究者和廣大哲學(xué)愛好者重點推介了80本最適合他們閱讀的古今中外優(yōu)秀哲學(xué)經(jīng)典以及大量的參考閱讀書目。    哲學(xué)是什么？    翻開這本書，對每位讀者而言，它意味著一個全新的時刻將被開啟。從這一刻起，你便與世界上最有智慧的先哲大師及數(shù)以萬計的思索者踏入了同一座思辨的城池——廣袤、激烈、日新月異。    沒錯，對于“哲學(xué)”二字，我們很難簡簡單單地找?guī)讉€形容詞拼出一個公允的概念。這是哲學(xué)的“難”，因為它是諸多智慧的集合。早在古希臘時，人們用“philo-”(喜愛)和“s叩hia”(智慧)組成了“哲學(xué)”(philos叩hia)一詞，“愛智慧”完成了人們對于哲學(xué)的最初想象。古希臘時期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是最早的哲學(xué)家，他們開始以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理，有別于此前以宗教和神話的方式解釋自然的傳統(tǒng)。    與此同時，哲學(xué)在東方也產(chǎn)生了萌芽。西周的戰(zhàn)亂促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)Α疤煜屡d亡”的思考，具有社會抱負(fù)的士大夫走上了歷史舞臺。在“處士橫議”的社會風(fēng)氣中，世人學(xué)子著書立說，形成了不同的學(xué)派，在中國文化史上形成了百家爭鳴的空前繁榮的局面。這些不同的學(xué)派史稱“諸子百家”，亦被視為中國哲學(xué)的濫觴。    無論東方還是西方，哲學(xué)都是人類智慧發(fā)展的必然方向。    回歸到前文的問題本身——“哲學(xué)是什么”，一千個哲人給出一千個答案。本書選取了東西方哲學(xué)大家的思辨精華。雖然身處不同的時代、不同的國度，但在各家學(xué)說中仍然能夠看到驚人的相通之處，著實為人所折服。    你或鐘情于其中一家的判斷，或在茫茫智者之言中難于找到令人信服的立足點。這些都不要緊，即便不打算攀登哲學(xué)的尖峰，至少它可以成為一種生活狀態(tài)，時刻伴隨著你的人生。這是哲學(xué)的“易”。哲學(xué)是一種武裝，它于無形中左右了我們的思維方式，讓人們更好地面對選擇，更好地做出選擇。從這種意義上看，哲學(xué)保護(hù)了我們不受世俗變遷的紛擾。    哲學(xué)是孤獨的。當(dāng)然，孤獨并非孤立，也并非孤傲。在思辨的隊伍中，有千千萬萬甘愿為之絞盡腦汁而樂在其中的老人與青年；在思辨的歷史上，這門學(xué)科縱貫自然科學(xué)、社會科學(xué)的諸多角落，游刃有余。正因為如此，這門學(xué)科才確乎神秘又迷人。    哲學(xué)在每一刻都是新的。此刻，你擁有了哲學(xué)，哲學(xué)擁有了你。

內(nèi)容概要

本書主要內(nèi)容包括:《淮南子》；《論自由意志》；《懺悔錄》；《沉思錄》；《理想國》；《形而上學(xué)》等。

書籍目錄

不可不讀的經(jīng)典《淮南子》  劉安《論自由意志》  [古羅馬]奧古斯丁《懺悔錄》  [古羅馬]奧古斯丁《沉思錄》  [古羅馬]馬可·奧勒留·安東尼·奧古斯都《理想國》  [古希臘]柏拉圖《形而上學(xué)》  [古希臘]亞里士多德《蘇格拉底的申辯》  [古希臘]柏拉圖《論優(yōu)美感和崇高感》  [德]伊曼努爾·康德《判斷力批判》  [德]伊曼努爾·康德《純粹理性批判》  [德]伊曼努爾·康德《存在與時間》  [德]馬丁·海德格爾《林中路》  [德]馬丁·海德格爾《悲劇的誕生》  [德]弗里德里希·威廉·尼采《查拉圖斯特拉如是說》  [德]弗里德里?！ねつ岵伞蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭? [德]阿圖爾·叔本華《人生的智慧》  [德]阿圖爾·叔本華《單行道》  [德]瓦爾特·本雅明《存在與虛無》  [法]讓·保羅·薩特《存在主義是一種人道主義》  [法]讓·保羅·薩特《蒙田隨筆》  [法]蒙田《第一哲學(xué)沉思集》  [法]勒內(nèi)·笛卡爾《權(quán)力論》  [英]伯特蘭·羅素《通往奴役之路》  [英]哈耶克《人性論》  [英]休謨《道德情操論》  [英]亞當(dāng)·斯密《君主論》  [意]尼科洛·馬基雅維里《新教倫理與資本主義精神》  [德]馬克斯·韋伯《烏托邦》  [英]托馬斯·莫爾《神學(xué)政治論》  [荷]斯賓諾莎《時間簡史》  [英]斯蒂芬·威廉·霍金《開放社會及其敵人》  [英]卡爾·波普爾《小邏輯》  [德]黑格爾《宗教的本質(zhì)》  [德]費爾巴哈《共產(chǎn)黨宣言》  [德]卡爾·馬克思《第二性》  [法]西蒙娜·德·波伏娃《社會契約論》  [法]讓-雅克·盧梭當(dāng)代哲學(xué)闡釋《時間與自由意志》  (法]亨利·柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》  [法]亨利·柏格森《科學(xué)的反革命》  [英]哈耶克《中國思想史》  葛兆光《沉重的肉身》  劉小楓《周國平論人生》  周國平《南懷瑾講演錄》  南懷瑾《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義》  陳修齋《東西文化及其哲學(xué)》  梁漱溟《人生的三路向》  梁漱溟《知識論》  金岳霖《中國哲學(xué)的特質(zhì)》  牟宗三《中國哲學(xué)簡史》  馮友蘭《論語新解》  錢穆《西西弗的神話》  [法]阿爾貝·加繆《懺悔錄》  [法]讓·雅克·盧梭《西方哲學(xué)史》  [英]伯特蘭·羅素《人生中不可不想的事》  [印]克里希那穆提《哲學(xué)的慰藉》  [英]阿蘭·德波頓《身份的焦慮》  [英]阿蘭·德波頓《瘋癲與文明》  [法]米歇爾·福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》  [法]米歇爾·?？隆稇偃诵跽Z》  [法]羅蘭·巴特《單向度的人》  [美]赫伯特·馬爾庫塞《人為什么活著》  [日]稻盛和夫《人的問題》  [美]托馬斯·內(nèi)格爾《恐懼與顫栗》  [丹]索倫·克爾凱郭爾有趣的哲學(xué)世界《這個世界會好嗎》  梁漱溟《湖上閑思錄》  錢穆《思想之劍》  趙汀陽《新知言》  馮友蘭《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》  張世英《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》  馮契《哲學(xué)的精神》  馮友蘭《生命的學(xué)問》  牟宗三《佛教常識答問》  趙樸初《人性。太人性的》  [德]弗里德里希·威廉·尼采《生命是什么》  [奧]埃爾溫·薛定諤《寬容》  [美]亨德里克·威廉·房龍《等待戈多》  [愛爾蘭]薩繆爾·貝克特《思想家》  [英]布萊恩·麥基《一生的學(xué)習(xí)》  [印度]克里希那穆提《帕斯卡爾式的沉思》  [法]皮埃爾·布爾迪厄《你的第一本哲學(xué)書》  [美]托馬斯·內(nèi)格爾

章節(jié)摘錄

《懺悔錄》    [古羅馬]奧古斯丁著    關(guān)于作者    見《論自由意志》之“關(guān)于作者”。    薦讀理由    奧古斯丁的《懺悔錄》是一篇詩意濃厚的長篇禱文，自始至終以上帝為談話對象。歷代以來有很多著名傳記，但是要找出一部不替書中人物文過飾非、不為自己揚(yáng)善隱惡的作品，已經(jīng)很不容易，而專門以貶責(zé)自己、暴露自己罪行和弱點為內(nèi)容的傳記，奧古斯丁的《懺悔錄》也許是基督教文學(xué)作品中僅見的一部。    《懺悔錄》創(chuàng)作于397年。全書分為13冊。作者在書中所描寫了自己生命和心理的成長過程，表現(xiàn)了最真實的情感和人格。奧古斯丁扮演了一個靈魂解剖家的角色，將自己的靈魂放在上帝的祭壇上，作精密而徹底的解剖。奧古斯丁相信上帝是洞悉人心、明察秋毫的神，因此與上帝對話時是毫無隱瞞的。    《懺悔錄》第一、二冊敘述奧古斯丁的幼年及童年，憶及童年時代他所喜愛的一些惡作劇的游戲和對師長及父母的反抗態(tài)度。這一切，據(jù)作者自述，都使他看出人性上的敗壞。第三冊寫作者在迦太基的學(xué)生時代。這期間他開始對西賽羅的文學(xué)作品發(fā)生興趣，并信奉摩尼教。第四冊寫作者已經(jīng)完成學(xué)業(yè)，初次在故鄉(xiāng)塔加斯特城擔(dān)任教書職務(wù)，作者感悟到人愛慕相對的善，如情愛或友誼等，超過愛慕那絕對的善、上帝永恒的愛。    第五至七冊描寫奧古斯丁在羅馬、米蘭的經(jīng)歷。這期間，奧古斯丁仍舊以教授修辭學(xué)為業(yè)，開始研究新柏拉圖主義的學(xué)說。第八冊也許是《懺悔錄》全書最重要的一冊，因為這里記載了作者悔改回歸基督教的經(jīng)過。第九冊作者用大部分篇幅寫他母親的生平。第十至十三冊中，奧古斯丁不再寫個人的事跡或靈性經(jīng)驗，而用全部篇幅討論哲學(xué)和神學(xué)。    從奧古斯丁的《懺悔錄》中，我們可以看到其母親孟尼加對他的影響。書中奧古斯丁說自己的個性中，有很多母親的影子，而且說話的方式也像她。    《懺悔錄》亦是奧古斯丁提出的“秩序”說、“上帝創(chuàng)世”說的具體表達(dá)。新柏拉圖主義認(rèn)為，宇宙是一個有序和諧的世界，一切都源發(fā)于“太一”，一切又都回歸到“太一”。對奧古斯丁來說，這太一就是上帝，人也在這個宇宙的存在鏈條之中。世界既然是有序的，一切順從秩序的就是善的，一切違背秩序的就是惡的。    《懺悔錄》并非奧古斯丁的個人自傳，作者的目的是在追尋自己思想上、信仰上和靈性生活上每一點改變的痕跡。到了他悔改歸主，加人大公教會，他知道他的靈命已經(jīng)堅立在磐石之上，已經(jīng)到達(dá)了他所追求的終點。從此以后，奧古斯丁將他的信仰組織為神學(xué)系統(tǒng)，貢獻(xiàn)給當(dāng)代及后世教會。    先睹為快    主，你洞燭人心的底蘊(yùn)，即使我不肯向你懺悔，在你鑒臨之下，我身上能包蘊(yùn)任何秘密嗎？因為非但不能把我隱藏起來，使你看不見，反而把你在我眼前隱藏起來?，F(xiàn)在我的呻吟證明我厭惡自己，你照耀我，撫慰我，教我愛你，向往你，使我自慚形穢，唾棄我自己而選擇你，只求通過你而使我稱心，使你滿意。    主，不論我怎樣，我完全呈露在你的面前。我已經(jīng)說過我所以懺悔的目的。這懺悔不用肉體的言語聲息，而用你聽得出的心靈的言語、思想的聲音。如果我是壞的，那末我就懺悔我對自身的厭惡；如果我是好的，那末我只歸功于你，不歸功于自己，因為，主，你祝福義人，是先“使罪人成為義人”。為此，我的天主，我在你面前的懺悔，既是無聲，又非無聲。我的口舌緘默，我的心在呼喊。我對別人說的任何正確的話，都是你先聽到的，而你所聽我說的，也都是你先對我說的。    主，我的愛你并非猶豫不決的，而是確切意識到的。你用言語打開了我的心，我愛上了你。但是天、地以及負(fù)載的一切，各方面都教我愛你，而且不斷地教每一人愛你，“以致沒有一人能推諉”。你對將受哀憐的人更將垂憐，而對于已得你哀憐的人也將加以垂憐，否則天地的歌頌?zāi)?，等于奏樂于聾聵。    但我愛你，究竟愛你什么？不是愛形貌的秀麗、暫時的聲勢，不是愛肉眼所好的光明燦爛，不是愛各種歌曲的優(yōu)美旋律，不是愛花卉膏沐的芬芳，不是愛甘露乳蜜，不是愛雙手所能擁抱的軀體。我愛我的天主，并非愛以上種種。我愛天主，是愛另一種光明、音樂、芬芳、飲食、擁抱，在我內(nèi)心的光明、音樂、馨香、飲食、擁抱：他的光明照耀我心靈而不受空間的限制，他的音樂不隨時間而消逝，他的芬芳不隨氣息而散失，他的飲食不因吞啖而減少，他的擁抱不因久長而松弛。我愛我的天主，就是愛這一切。    這究竟是什么呢？    我問大地，大地說：“我不是你的天主?！钡孛嫔系囊磺卸甲魍瑯拥拇饛?fù)。我問海洋大壑以及波臣鱗介，回答說：“我們不是你的天主，到我們上面去尋找?！蔽覇栵h忽的空氣、大氣以及一切飛禽，回答說：“安那克西美尼斯說錯了，我不是天主?！蔽覇柹n天、日月星辰，回答說：“我們不是你所追求的天主。”我問身外的一切：“你們不是天主，但請你們談?wù)勌熘?，告訴我有關(guān)天主的一些情況?！彼鼈兇舐暯泻罢f：“是他創(chuàng)造了我們。”我靜觀萬有，便是我的咨詢，而萬有的美好即是它們的答復(fù)。    延展閱讀    《三位一體論》    本書是奧古斯丁唯一不涉及時代爭議性話題的巨作。他致力于探索默想教義，是自拉丁教父以來一套極具分量的“三一論”神學(xué)作品。與希臘早期長老的教導(dǎo)相反，他認(rèn)為神圣的“三位”是完全平等的，只在彼此的關(guān)系上有分別。他認(rèn)為圣靈是“愛”，使圣父與圣子聯(lián)合，因此也把三位一體與教會結(jié)合在一起。借著新柏拉圖主義及《圣經(jīng)》的啟示，他探討了三位一體在人身上的類比，即記憶、理解力與意志的內(nèi)在關(guān)系。    P13-16

媒體關(guān)注與評論

一個人的精神啟蒙往往是從閱讀開始的。法國著名科學(xué)家笛卡兒就曾說過：“讀一本好的書，就是和許多品德高尚的人談話?！贝笪暮栏郀柣舱f過：“讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程?！薄兑簧x書計劃》叢書的出版對所有讀書人來說實是一大幸事，她最大的亮點在于可以為你節(jié)約寶貴的時間，直接找到自己所需的書架，從中抽取自己最中意的書籍，迅速進(jìn)入愜意的讀書時間。    ——王嘉祥(學(xué)者)    一代大師林語堂認(rèn)為，讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。他提倡國人“自由地看書讀書，無論是在校，離校，做教員，做學(xué)生，做商人，做政客，有閑必讀書。真正的讀書是開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈”。如果您能持有林語堂先生所言之讀書態(tài)度，那么，閱讀《一生讀書計劃》叢書對您來說一定是一件賞心悅目之事。    ——程立(出版人)

編輯推薦

“一生讀書計劃”叢書之《哲學(xué)書架》為哲學(xué)研究者和廣大哲學(xué)愛好者重點推介了80本最適合他們閱讀的古今中外優(yōu)秀哲學(xué)經(jīng)典以及大量的參考閱讀書目。    哲學(xué)是什么？    翻開由潞潞、韓沛奇、凱琳編寫的這本書，對每位讀者而言，它意味著一個全新的時刻將被開啟。

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