一生讀書計(jì)劃西學(xué)書架

前言

在我們居住的亞洲西面，隔著蜿蜒綿亙的烏拉爾山、高加索山和平靜遼闊的地中海，是一片被蔚藍(lán)的海洋包圍的土地。這里大多被青翠草原、莽莽森林覆蓋，土地肥沃，氣候溫和，常年海風(fēng)輕拂，真是一座天然的文明搖籃。這就是地理上的“西方”——?dú)W洲大陸。這里孕育了神話與歷史交錯(cuò)的克里特與邁錫尼文明；光榮的古希臘和偉大的古羅馬先后在西方歷史的天空熠熠閃耀，成為西方文明的母體。在經(jīng)歷了千年之久的中世紀(jì)后，黑暗的歷史被文藝復(fù)興之火點(diǎn)亮，古老的文明與時(shí)代的新聲結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力；繼之而來的新大陸的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級革命，使西方成為無可爭議的世界中心，在短短幾百年中創(chuàng)造了無與倫比的文化。    如果說亞洲文明是黃色的大陸文明，那么歐洲文明就是藍(lán)色的海洋文明，富有開拓進(jìn)取的精神，善于博采眾長，充滿生機(jī)活力。在漫長的歷史時(shí)期里，東西方只有少量物質(zhì)和生產(chǎn)技術(shù)交流，直到明末清初，才出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的趨勢。在清朝中后期直至民國時(shí)期，由于西方殖民者入侵，客觀上促進(jìn)了東西方交流，以及中國人主動(dòng)睜眼看世界、向西方尋求強(qiáng)國富民之路，大批西方典籍被譯介，西學(xué)才大規(guī)模席卷中國。    “西學(xué)”這個(gè)概念與“國學(xué)”相對，是在東西方文化發(fā)生較多碰撞、人們較深地認(rèn)識到兩種文化體系的不同以后才產(chǎn)生的。在這里，我們更愿意把“西學(xué)”作為一個(gè)歷史的概念。雖然哲學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、政治等都已經(jīng)全球化，但是我們應(yīng)該追溯那些決定了今天的西方乃至世界文化面貌的西方偉大人物和經(jīng)典典籍。這些典籍是西方歷史和文化的根基，也是最能在這個(gè)全球化時(shí)代讓人認(rèn)識到東西方文化不同特質(zhì)的。這是我們編寫這本書的初衷。    本書分為上下兩篇。上篇主要介紹文學(xué)典籍，但是我們并不希望讀者僅從文學(xué)的角度來欣賞，而是希望讀者通過直觀、淺近的方式對西方歷史和文化有一個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識。通過這一部分，讀者可以清晰地體會(huì)從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期那種多面貌的激情與活力，可以從近代的現(xiàn)實(shí)主義小說中生動(dòng)細(xì)致地了解當(dāng)時(shí)的生活，可以從現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的作品里感受到時(shí)代變革中的多元情緒。在通過閱讀文學(xué)作品走完西方歷史后，進(jìn)入下篇較專業(yè)的閱讀。我們把這些典籍按照各自偏重的領(lǐng)域分為四章，但讀者大可不必計(jì)較章節(jié)的劃分，因?yàn)檫@里選取的都是最能代表西方精神的經(jīng)典，這些經(jīng)典著作的作者大多是涉及多個(gè)領(lǐng)域的，今天的哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、歷史等各學(xué)科都建立在這些基本理論之上，可以說，不讀這些，就不能真正進(jìn)入西方學(xué)科體系。    希望讀者通過閱讀這些作品，徜徉于“西方”這片神奇的大陸，在厚重的經(jīng)典典籍中感受海洋文明孕育的西方精神。

內(nèi)容概要

　　一生讀書計(jì)劃——組織國內(nèi)著名作家和學(xué)者，為不同年齡階段、不同知識層次、不同專業(yè)背景、不同閱讀需求的讀者，從不同角度量身定做針對性極強(qiáng)的私家書架，每排書架為你推薦那些值得一讀再讀的好書。

書籍目錄

文學(xué)篇
　古代時(shí)期，厚重的積淀與勃發(fā)
　 《伊利亞特》
 　《奧德賽》
 　《奧狄浦斯王》
 　《神曲》
 　《巨人傳》
 　《堂吉訶德》
 　《哈姆萊特》
 　《李爾王》
 　《羅密歐與朱麗葉》
 　《威尼斯商人》
 　《失樂園》
 　《唐璜》
 　《浮士德》
　近代時(shí)期，西方黃金時(shí)代的縮影與記錄
　　《巴黎圣母院》
　　《悲慘世界》
　　《九三年》
　　《基督山伯爵》
　　《紅與黑》
　　《高老頭》
　　《瓦爾登湖》
　　《惡之花》
　　《雙城記》
　　《傲慢與偏見》
　　《簡·愛》
　　《名利場》　　
　　《還鄉(xiāng)》
　　《白癡》
　　《前夜》
　　《戰(zhàn)爭與和平》
　　《安娜·卡列尼娜》
　　《復(fù)活》
　　一現(xiàn)代當(dāng)代時(shí)期，多元世界的矛盾與追尋
　　《追憶似水年華》
　　《約翰·克利斯朵夫》
　　《魔山》
　　《鐵皮鼓》
　　《動(dòng)物農(nóng)場》
　　《查特萊夫人的情人》　
　……
哲學(xué)篇

章節(jié)摘錄

荷馬(約公元前9世紀(jì)—前8世紀(jì))，古希臘一位雙目失明的流浪詩人，他留給后世可供考證的生平事跡少得可憐，但他的名字卻是任何一個(gè)對西方文化稍有了解的人都熟悉的。如果用一個(gè)詞來形容他的地位，那么最合適的就是“開端”二字：他是西方文明母體古希臘文學(xué)有文字記載時(shí)代的開端，是古希臘歷史和神話完整規(guī)范地進(jìn)入史詩的開端，也是任何一部西方文學(xué)史著作的開端。    公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，正是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)的過渡時(shí)期，這是古希臘的英雄時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代還有一個(gè)名稱，就是荷馬時(shí)代。據(jù)歷史學(xué)家希羅多德的考證，荷馬約生活在公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，他把發(fā)生在公元前12世紀(jì)前后的特洛伊(又譯特洛亞)戰(zhàn)爭的種種傳說編定成了著名的《伊利亞特》和《奧德賽》，文學(xué)史上將這兩部史詩合稱為“荷馬史詩”。這兩部史詩決定了荷馬成為希臘人永遠(yuǎn)的驕傲，以至于有七個(gè)城市自認(rèn)為是荷馬的故鄉(xiāng)，并不斷以各種神話傳說證明其理由的充分性。    其實(shí)，荷馬史詩的基本內(nèi)容最早是民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的成果，由諸多短小詩歌匯集而成；或者是在眾多民間故事中，以一篇故事為核心，在長期流傳中不斷穿插和補(bǔ)充了其他傳說故事，最后融為一體。在數(shù)百年的流傳過程中，無數(shù)民間歌手、樂師對其進(jìn)行藝術(shù)加工，使之逐漸完善，而荷馬則是史詩最終或最出色的編定者。史詩中不斷重復(fù)出現(xiàn)的短語、詩句和程式化套語，鮮明通俗，固定易記，形成了史詩既博大精深又不脫程式規(guī)范的民間特色。更重要的是，荷馬以其非凡的文學(xué)天才駕馭宏偉的結(jié)構(gòu)，將民間流傳的有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的傳說、歌謠、史詩片段融匯成兩部格調(diào)嚴(yán)肅、脈絡(luò)井然、氣勢磅礴的優(yōu)秀文學(xué)作品，成為西方文學(xué)史上不朽的瑰麗篇章。    薦讀理由    《伊利亞特》是荷馬史詩的第一部分，記述了著名的特洛伊戰(zhàn)爭，這是一部英雄與戰(zhàn)爭的史詩。英雄觀念是古希臘精神文化的重要內(nèi)容，且蘊(yùn)藏于絕大多數(shù)的文學(xué)藝術(shù)中。然而最早集中鮮明地體現(xiàn)英雄觀念的還是荷馬史詩。    特洛伊戰(zhàn)爭是一次重大的歷史事件，同時(shí)又被長于想象的希臘人賦予了眾多的神話傳說。據(jù)說，當(dāng)初天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛狄忒為爭奪寫有“給最美的女神”字樣的金蘋果，互不相讓，找到了特洛伊王子帕里斯做裁判。愛神阿芙洛狄忒以保證帕里斯得到凡間最美女性的愛為條件，使帕里斯將金蘋果判給了她。后來她果然使帕里斯得到了傾國傾城的斯巴達(dá)王后海倫的芳心并將其拐走。斯巴達(dá)人組織了強(qiáng)大的希臘聯(lián)軍，浩浩蕩蕩開赴特洛伊，以雪民族之恥。特洛伊戰(zhàn)爭就此拉開序幕并持續(xù)了十年，最后希臘聯(lián)軍巧施“木馬計(jì)”，特洛伊陷落。    《伊利亞特》沒有平鋪直敘地述說這曠日持久的十年，而是選取了戰(zhàn)爭結(jié)束前最有代表性的幾天集中描寫，以“阿基琉斯的憤怒”開篇——希臘主帥阿伽門農(nóng)奪取了主將阿基琉斯的一個(gè)美麗女奴，后者怒而退出戰(zhàn)場，致使聯(lián)軍接連失利。阿伽門農(nóng)賠禮謝罪卻遭拒絕。阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯以大局為重，冒充阿基琉斯出戰(zhàn)，被特洛伊王子赫克托爾所殺。阿基琉斯悲痛至極，深悔自己的執(zhí)拗，與主帥和解，重新出擊，一舉擊潰特洛伊人，殺死赫克托爾并侮辱其尸體。特洛伊老國王親赴阿基琉斯?fàn)I帳跪求兒子尸體，阿基琉斯深為感動(dòng)，并歸還了尸體。史詩以赫克托爾隆重的葬禮告終。    史詩全篇共15963行，以阿基琉斯的兩次憤怒將整篇史詩串聯(lián)起來，用震撼人心的力度、如詩如畫的優(yōu)美語言和充滿原始激情的話語將讀者引進(jìn)了古希臘那英雄輩出的年代。史詩最突出的就是對阿基琉斯、赫克托爾等眾多英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。古希臘英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，在他們看來，寧愿在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短暫的歡樂，也不愿在溫柔富貴鄉(xiāng)里獲得長壽。這種熱愛生活和追求人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的積極樂觀的人本思想，顯示了希臘文化乃至整個(gè)西方古典文化的重要特征。    另外，史詩將戰(zhàn)爭與眾神的行為結(jié)合起來，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識，他們用充滿詩意的想象解釋自然界的突變現(xiàn)象，解釋人們復(fù)雜的心理活動(dòng)，初步完成了古代人文意識中的詩與哲學(xué)的結(jié)合。    《伊利亞特》是一部英雄史詩，充滿英雄主義氣息。但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強(qiáng)個(gè)人的權(quán)勢而戰(zhàn)斗的。史詩的英雄觀念是和氏族中的等級觀念一致的。P2-4

媒體關(guān)注與評論

一個(gè)人的精神啟蒙往往是從閱讀開始的。法國著名科學(xué)家笛卡兒就曾說過：“讀一本好的書，就是和許多品德高尚的人談話?！贝笪暮栏郀柣舱f過：“讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。”《一生讀書計(jì)劃》叢書的出版對所有讀書人來說實(shí)是一大幸事，她最大的亮點(diǎn)在于可以為你節(jié)約寶貴的時(shí)間，直接找到自己所需的書架，從中抽取自己最中意的書籍，迅速進(jìn)入愜意的讀書時(shí)間。    ——王嘉祥(學(xué)者)    一代大師林語堂認(rèn)為，讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。他提倡國人“自由地看書讀書，無論是在校，離校，做教員，做學(xué)生，做商人，做政客，有閑必讀書。真正的讀書是開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈”。如果您能持有林語堂先生所言之讀書態(tài)度，那么，閱讀《一生讀書計(jì)劃》叢書對您來說一定是一件賞心悅目之事。    ——程立(出版人)

編輯推薦

“一生讀書計(jì)劃”叢書之《西學(xué)書架》分為上下兩篇。上篇主要介紹文學(xué)典籍，通過這一部分，讀者可以清晰地體會(huì)從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期那種多面貌的激情與活力，可以從近代的現(xiàn)實(shí)主義小說中生動(dòng)細(xì)致地了解當(dāng)時(shí)的生活，可以從現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的作品里感受到時(shí)代變革中的多元情緒。在通過閱讀文學(xué)作品走完西方歷史后，進(jìn)入下篇較專業(yè)的閱讀。選取的都是最能代表西方精神的經(jīng)典，這些經(jīng)典著作的作者大多是涉及多個(gè)領(lǐng)域的，今天的哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、歷史等各學(xué)科都建立在這些基本理論之上。本書由潞潞、仝十一妹、張璇編著。

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