一生讀書計(jì)劃

前言

“一生讀書計(jì)劃”叢書之《歷史書架》為歷史學(xué)研究者和廣大歷史愛好者重點(diǎn)推介了近80本最值得他們閱讀的古今中外優(yōu)秀經(jīng)典歷史讀物以及大量的參考閱讀書目。    歷史，對于一個國家、一個民族，甚至整個世界而言，都是十分重要的。了解一個國家或民族的現(xiàn)在，就得了解它的過去。任何民族奮發(fā)自強(qiáng)都需要清醒地面對世界和清醒地面對自己，清醒地面對未來和清醒地面對過去。但是在這急速變化的時(shí)代，在人們匆匆趕往前方的目標(biāo)時(shí)，歷史卻又常常被我們遺忘。    歷史需要銘記，是紀(jì)念過去，是了解現(xiàn)在，同時(shí)也是昭示未來。歷史方面的書浩如煙海，光是中國古代歷史，經(jīng)典的如二十四史、兩通鑒、九通、五紀(jì)事本末乃至其他別史、雜史等，不下數(shù)萬卷，對于很多讀者來講，想全部閱讀這些精力都是不夠的，更不用說世界歷史了。    為幫助讀者朋友們更多地、清晰地了解歷史，本書精心推薦了近80本優(yōu)秀的歷史類書目。這些書在史學(xué)界都是經(jīng)典之作，作者也大多是大家，如司馬遷、錢穆、伏爾泰、斯賓格勒等，內(nèi)容涵蓋古今中外，值得一讀。本書主要包括兩大部分：中國歷史和西方歷史。每個部分下面又細(xì)分為大歷史、古代歷史、近現(xiàn)代歷史和縱觀社會。    大歷史篇目特點(diǎn)在“大”與“通”，著眼于中國或西方的整個歷史，涵蓋較廣，側(cè)重于那些有影響的歷史事件，寫來多高屋建瓴、視野開闊，如《中國歷史通論》、《世界文明史》、《歐洲史》等。    古代歷史篇目和近現(xiàn)代歷史篇目主要是以時(shí)間為界，各自側(cè)重不同的時(shí)代。古代歷史篇目如《史記》，講述的是上古至漢武帝時(shí)代的歷史；近現(xiàn)代歷史篇目如《七十年代》，描述的則是20世紀(jì)70年代的歷史記憶。    縱觀社會篇目內(nèi)容較為龐雜，多是取社會的某一側(cè)面，如經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、環(huán)境等，或述說它們的發(fā)展歷程，或論說它們對歷史產(chǎn)生的影響，如《中國科學(xué)技術(shù)史》、《貨幣崛起：金融如何影響世界歷史》等。    歷史能為讀者提供一面鏡子、一種精神向度和一種價(jià)值參考。我們也希望推薦的這些歷史書目，能幫助讀者更好地認(rèn)識中國歷史和西方歷史的過去、現(xiàn)在與未來。借助歷史的鏡子，看清當(dāng)今的存在。不僅能從歷史本身吸收精神或汲取教訓(xùn)，也能從著書的歷史學(xué)家們身上看到他們的人格，學(xué)習(xí)他們認(rèn)真的思考探索精神和執(zhí)著的學(xué)術(shù)態(tài)度。

內(nèi)容概要

　　一生讀書計(jì)劃一組織國內(nèi)著名作家和學(xué)者，為不同年齡階段、不同知識層次、不同專業(yè)背景、不同閱讀需求的讀者，從不同角度量身定做針對陸極強(qiáng)的私家書架，每排書架為你推薦那些值得一讀再讀的好書。

書籍目錄

中國歷史
一大歷史
　《中國覺醒》——[美]丁韙良
　《中國歷史研究法》——梁啟超
　《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》——葛劍雄
　《世界歷史中的中國》——[英)艾茲赫德
　《中國歷史通論》——王家范
　《中國史通論》——[日] 內(nèi)藤湖南
一古 代
　《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》——陳寅恪著、萬繩楠整理
　《國史新論》——錢穆
　《戰(zhàn)國策》
　《左傳》——左丘明
　《東周列國志》——馮夢龍
　《資治通鑒》——司馬光
　《史記》——司馬遷
　《三國志》——陳壽著、裴松之注
　《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》——余英時(shí)
　《史學(xué)九章》——汪榮祖
　《中國思想史》——葛兆光
　……
西方歷史

章節(jié)摘錄

艾茲赫德，是新西蘭坎特伯雷大學(xué)歷史學(xué)資深教授，曾就讀于牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，專攻中國歷史，在中國鹽政管理方面的研究享有世界聲譽(yù)。    艾茲赫德的重要著作有《世界歷史中的中國》、《中國鹽政時(shí)的現(xiàn)代化》、《世界歷史中的中亞》、《歐洲和中國的物質(zhì)文化：1400—1800》和《唐代中國：世界歷史上的東方崛起》等。    世界歷史就是世界秩序構(gòu)建的過程，這是艾茲赫德教授對世界歷史體系演進(jìn)的看法。他對世界歷史的研究視角，富有極大的啟發(fā)性。他認(rèn)為：世界歷史是一種有其邊界，且是專門、專業(yè)的多種世界組織產(chǎn)生的過程，并最終形成一種全球化的世界體系。因此只有將不同文明考慮進(jìn)來，分析文明之間的交流，才能完成豐富的世界歷史的動態(tài)圖畫。    艾茲赫德教授對中國歷史極為感興趣，特別關(guān)照到中國和世界的關(guān)系?！妒澜鐨v史中的中國》就是他對于中國在全球化現(xiàn)代世界體系的構(gòu)建過程中扮演了什么角色這一主題的精彩論述。    薦讀理由    中國史學(xué)界很少把不同時(shí)期的中國，系統(tǒng)地和世界上并存的其他國家相比較；關(guān)于中國史的著作，也似乎不太關(guān)注“世界”上其他地方的史實(shí)；進(jìn)入到世界史的范疇，“中國”則會遇到同樣的遭遇。    《世界歷史中的中國》是從一個外國人的視角來看中國的歷史。艾茲赫德教授一反傳統(tǒng)的視野和觀點(diǎn)，展示了一幅個性鮮明、富有啟發(fā)意義的世界歷史中的中國畫面。    該書研究了在世界歷史的不同時(shí)段中，中國在世界政治經(jīng)濟(jì)文化格局中的位置與作用，梳理了中國同亞洲、西歐、非洲、美洲幾個主要文明的關(guān)系，以及中國同新世界秩序的關(guān)系，鉤沉了中國與世界歷史的交流和對世界文明的貢獻(xiàn)。    中國的歷史關(guān)照多集中_在政治史與個人英雄史之間，中國歷史的框架，便囿于朝代疆域更替與歷史人物，比如三國兩晉隋唐五代，抑或秦皇漢武貞觀開元等等。而艾茲赫德教授則更關(guān)注中國與世界的互動。他在該書中將自秦漢之際至新中國1976年間兩千多年劃分為六段：    世界的一部分：古代中國(公元前200年至公元400年)；世界的中心：晚古時(shí)期的中國(公元400年至1000年)；世界的中軸：中世紀(jì)時(shí)期的中國(公元1000年至1350年)；世界的地平線：文藝復(fù)興時(shí)期的中國(1350年至1650年)；世界中的世界：啟蒙時(shí)期的中國(1650年至1833年)；兩個世界之間：現(xiàn)代時(shí)期的中國(1833年至1976年)。    《世界歷史中的中國》對西方學(xué)者用世界史的分期來解說中國史的演進(jìn)變遷，頗有借鑒意義。而且由上述小標(biāo)題便可看出作者之視角的獨(dú)特、視野的開闊。本書以一個外國人的視點(diǎn)來看中國歷史，并與西方歷史比較，對中國人來說不失為一本了解中國歷史乃至世界歷史的參考書。    艾茲赫德教授許多觀點(diǎn)都富有啟發(fā)性。例如針對文藝復(fù)興時(shí)期，他為我們展示的“復(fù)興”是更大層面的，包括了中國在內(nèi)的全世界范圍的一次人文主義的蘇醒，涉及基督教世界、伊斯蘭世界、帖木兒與莫臥兒的南亞世界，以及東方的大明帝國。    艾茲赫德教授也喜歡用具體的物資、技術(shù)及氣候疾病等因素，來解釋中國歷史與世界的異同。比如公元6世紀(jì)全球變得冷濕，歐洲的糧食生產(chǎn)受到影響，而且據(jù)說潮濕也利于跳蚤的繁殖，繼而引起了歐洲的瘟疫。在中國則相反，潮濕的環(huán)境給關(guān)中本位制的李唐王朝帶去的卻是福音，讓原本干旱的西北關(guān)隴地區(qū)變成小米、玉米的高產(chǎn)區(qū)，見證了帝國的輝煌。    《世界歷史中的中國》一書內(nèi)容非常豐富，該書自1988年首次出版以來，至今已再版三次，且從第三版前言看，作者一直在吸收新的視角、觀點(diǎn)和研究成果，也反映了西方學(xué)術(shù)研究的自我批判、反思精神的活力。該書在學(xué)術(shù)界得到普遍認(rèn)可，是一本西方系統(tǒng)研究中國的不可多得的經(jīng)典著作。    先睹為快    道家無形但富有啟發(fā)性的混沌宇宙論，一方面是一種系統(tǒng)的理論，對佛教的批判形而上學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充；另一方面，也是反對偶像崇拜、不信神的儒家純文學(xué)的一部分。道教是中國土生土長的，這一點(diǎn)毋庸置疑，但老子作為大師和信徒，曾到域外游歷。道教是唐朝世界主義的一個重要反映，后代王朝對它的限制是中國知識界思想狹隘的一個征兆。    我們先看看故事的“主人公”。在本書中，我們將自始至終圍繞著四個主要文明展開論述：即東亞、西歐亞、哥倫布之前的美洲和黑非洲。這四個文明不論是空間上還是時(shí)間上，就其內(nèi)部來講都是同質(zhì)的，就其外部來說都是異質(zhì)的，都可以看做基本的文化單元。當(dāng)然，每個單元還可以分為更加統(tǒng)一、更少隔離的亞單元，因此，東亞就可以看做以中國為核心，以亞洲內(nèi)陸(Inner Asian)和東南亞為邊緣；西歐亞很自然地分為北部(North)、地中海(Mediterranean)、大伊朗(Greater Iran)和印度(India)；哥倫布之前的美洲可分為中美洲、安第斯高原這兩個平行的高地文化，和與之形成鮮明對照的北美洲平原、亞馬孫河區(qū)叢林低地文化；黑非洲被赤道雨林平分為南北兩部分，一新一舊，然后還可以再平分為亞沙漠草原社會和亞叢林森林社會。當(dāng)然，盡管有這些不同的細(xì)分，每個單元在空間和時(shí)間上都有足夠的向心力和獨(dú)立性，這一點(diǎn)構(gòu)成全球歷史的一個基本要素。    要了解中國與其他古代文明的關(guān)系，首先必須評價(jià)它在當(dāng)時(shí)世界上的地位，也就是通過將中國漢朝和古羅馬帝國進(jìn)行比較，來評價(jià)中國的相對地位和個體特征。也可以進(jìn)行其他的比較，比如和中美洲的早期文明比較，和知之甚少的古代黑非洲比較，或者更誘人的，和帕提亞(Parthia)人統(tǒng)治下的伊朗比較，或者和孔雀王朝(Mauryas)時(shí)期的印度以及希臘、貴霜王朝(Kushans)比較。當(dāng)然，哪一種比較也不能和羅馬帝國與中國漢朝的比較媲美。    延展閱讀    《唐代中國：世界歷史上的東方崛起》    這是作者的另一部精品。    本書將焦點(diǎn)放在中國最黃金的時(shí)代——唐朝，為讀者呈現(xiàn)了一個不一樣的中國，不就專門的經(jīng)濟(jì)性而談，而是從更廣的角度來進(jìn)行詮釋。    本書描述了一個與眾不同的中國唐朝，當(dāng)時(shí)佛教、道教在社會上流行開來，并與上層統(tǒng)治者相結(jié)合，受到貴族們的喜愛和推崇，甚于儒教。政治極為卓越，經(jīng)濟(jì)、社會也并不像當(dāng)今人們所生活的世界那樣。在一個開放的、錯綜復(fù)雜的全球化中，唐朝和它的發(fā)展動力為我們這個時(shí)代提供了一面遙遠(yuǎn)的鏡子，一個解決問題的辦法參考，一個新的希望。P16-20

媒體關(guān)注與評論

一個人的精神啟蒙往往是從閱讀開始的。法國著名科學(xué)家笛卡兒就曾說過：“讀一本好的書，就是和許多品德高尚的人談話?！贝笪暮栏郀柣舱f過：“讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程?！薄兑簧x書計(jì)劃》叢書的出版對所有讀書人來說實(shí)是一大幸事，她最大的亮點(diǎn)在于可以為你節(jié)約寶貴的時(shí)間，直接找到自己所需的書架，從中抽取自己最中意的書籍，迅速進(jìn)入愜意的讀書時(shí)間。    ——王嘉祥(學(xué)者)    一代大師林語堂認(rèn)為，讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。他提倡國人“自由地看書讀書，無論是在校，離校，做教員，做學(xué)生，做商人，做政客，有閑必讀書。真正的讀書是開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈”。如果您能持有林語堂先生所言之讀書態(tài)度，那么，閱讀《一生讀書計(jì)劃》叢書對您來說一定是一件賞心悅目之事。    ——程立(出版人)

編輯推薦

“一生讀書計(jì)劃”叢書之《歷史書架》為歷史學(xué)研究者和廣大歷史愛好者重點(diǎn)推介了近80本最值得他們閱讀的古今中外優(yōu)秀經(jīng)典歷史讀物以及大量的參考閱讀書目。這些書在史學(xué)界都是經(jīng)典之作，作者也大多是大家，如司馬遷、錢穆、伏爾泰、斯賓格勒等，內(nèi)容涵蓋古今中外，值得一讀。本書主要包括兩大部分：中國歷史和西方歷史。每個部分下面又細(xì)分為大歷史、古代歷史、近現(xiàn)代歷史和縱觀社會。本書由潞潞、何歡、高燕編著。

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