一生讀書計劃

前言

中國古代的文化博大精深，包羅萬象。    當(dāng)原始蒙昧的古人唱出和諧的韻律時，詩歌這一文學(xué)形式悄悄地誕生了；在對天地萬物的觀察中，古人懂得了天文、氣象與農(nóng)業(yè)的關(guān)系；從一草一木的細(xì)細(xì)品味里，醫(yī)者與樵夫懂得了治病、養(yǎng)生；從佛教傳人中國開始，佛教的中國化就使得它逐漸成為中國文化的一部分；編纂文獻(xiàn)與跋山涉水的傳承與開拓精神，使歷史寫滿文字，也使名山大川被記錄在紙上、心上。    于是有了教育小孩子的啟蒙讀物，讓他們從小感受中華文化的深刻力量；于是有了文人騷客的筆記雜談，讓生活中的種種瑣碎得以在當(dāng)下重溫；于是有了各種文學(xué)集子，使千古的悠悠情思常戚戚于心頭。    古代是沒有“國學(xué)”這一稱謂的，傳統(tǒng)的學(xué)問就專指經(jīng)書，或者可以具體到“十三經(jīng)”。它們得到官方的認(rèn)可而頒之于天下，地位無可動搖。而近代出現(xiàn)的“國學(xué)”一詞，它的指向卻發(fā)生了很大的改變，經(jīng)書雖然仍舊是“國學(xué)”的一部分，但它的地位已經(jīng)大不如從前，各類文學(xué)、歷史、佛道經(jīng)書和雜談史論類文獻(xiàn)，都紛紛躋身于國學(xué)的行列，使國學(xué)的大軍顯得聲勢頗為浩大。    我想，重提國學(xué)，甚至當(dāng)下出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，反映了一種文化的自省。當(dāng)文言文變成白話文，經(jīng)典閱讀變成了快餐文化的時代，還有多少人能夠靜得下心來閱讀那些千年以前的哲人或文學(xué)之士寫下的睿智或感性的文字呢？而這些文字里，恰恰保留了中華文化的血脈，那種如辜鴻銘所說的——具有“深邃、博大、淳樸與雅致氣質(zhì)的中國人的精神”。雖然文化與精神的傳承不一定非要通過閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，但閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，卻是最普遍：最易操作的方式之一。我們要重新喚起自己民族的文化信仰，讓中華民族的人民都認(rèn)同它，深深地體會它。不論說這種“文化熱”是一種炒作也好，是一種不自信的表現(xiàn)也好，我們需要先踏踏實實地把這種精神找回來，不要在西方文化的強勢進(jìn)入下，讓自己的精神領(lǐng)地成為別國文化的跑馬場。    說到這里，簡單介紹一下本書的編排。本國學(xué)書架共分為七個部分，包括思想經(jīng)典、蒙學(xué)經(jīng)典、史地經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、佛道文化與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、筆記雜談及清末民初名家談國學(xué)。編排的順序上并沒有一定的講究。因為中國古代的知識并不像現(xiàn)在的學(xué)科分類法一樣嚴(yán)整細(xì)密，而是圓融為一、處處相通的。略作分類，是為了閱讀的方便。    希望讀者能從這精選出的書目中充分感受到中國文化的魅力，并激發(fā)出對它的孜孜不倦的熱愛。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致—也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/pre>


內(nèi)容概要
一生讀書計劃——組織國內(nèi)著名作家和學(xué)者，為不同年齡階段、不同知識層次、不同專業(yè)背景、不同閱讀需求的讀者，從不同角度量身定做針對性極強的私家書架，每排書架為你推薦那些值得一讀再讀的好書。
“一生讀書計劃”叢書之《國學(xué)書架》共分為七個部分，包括思想經(jīng)典、蒙學(xué)經(jīng)典、史地經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、佛道文化與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、筆記雜談及清末民初名家談國學(xué)。編排的順序上并沒有一定的講究。因為中國古代的知識并不像現(xiàn)在的學(xué)科分類法一樣嚴(yán)整細(xì)密，而是圓融為一、處處相通的。略作分類，是為了閱讀的方便。
希望讀者能從這本精選出的《國學(xué)書架》中充分感受到中國文化的魅力，并激發(fā)出對它的孜孜不倦的熱愛。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致—也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/pre>



書籍目錄
思想經(jīng)典
　《周易》
　《論語》
　《孟子》
　《老子》
　《莊子》
　《列子》
　《荀子》
　《韓非子》
　《孫子兵法》
　《墨子》
　《論衡》
　《四書章句集注》
　《藏書》
　《陸九淵集》
　《傳習(xí)錄》
蒙學(xué)經(jīng)典
　《弟子規(guī)》
　《顏氏家訓(xùn)》
　《說文解字注》
　《菜根譚》
　《三字經(jīng)》
　《唐詩三百首》
史地經(jīng)典
　《左傳》
　《戰(zhàn)國策》
　《呂氏春秋》
　《史記》
　《三國志》
　《資治通鑒》
　《水經(jīng)注》
　《洛陽伽藍(lán)記》
　《明儒學(xué)案》
　《徐霞客游記》
文學(xué)經(jīng)典
　《詩經(jīng)》
　《楚辭》
　《世說新語》
　《文心雕龍》
　《樂府詩集》
　《唐宋八大家文鈔》
　《古文觀止》
　《聊齋志異》
　《西廂記》
　《紅樓夢》
　《儒林外史》
佛道文化與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生
　《般若心經(jīng)》
　《金剛經(jīng)》
　《壇經(jīng)》
　《五燈會元》
　《太上感應(yīng)篇》
　《黃帝內(nèi)經(jīng)》
　《本草綱目》
　《遵生八箋》
　《抱樸子》
　《茶經(jīng)》
筆記雜談
　《東坡志林》
　《夢溪筆談》
　《老學(xué)庵筆記》
　《東京夢華錄》
　《容齋隨筆》
　《困學(xué)紀(jì)聞》
　《日知錄》
　《閱微草堂筆記》
　《人間詞話》
　《滄浪詩話》
　《農(nóng)政全書》
　《洗冤集錄》
清末民初名家談國學(xué)
　《文史通義》
　《國朝漢學(xué)師承記》
　《中國近三百年學(xué)術(shù)史》
　《觀堂集林》
　《國學(xué)發(fā)微》
　《國學(xué)講義》
　《金明館叢稿初編》
　《中國人的精神》
　《中國文化要義》
　《經(jīng)典常談》
　《管錐編》
　《易經(jīng)雜說》
　《士與中國文化》


章節(jié)摘錄
無論是于丹的《論語心得》，還是周潤發(fā)與周迅的大片式演繹，孔子及《論語》在近幾年的熱度的確是在持續(xù)升溫。國人對這部經(jīng)典以及孔子其人或多或少有些了解，但要深入理解孔子及其思想，還是需要從原典中去尋求。    按照記載，孔子(前55l一前479)的祖先也是貴族，但到孔子的時代已經(jīng)較為沒落?？鬃拥母赣H叔梁紇是魯國有名的勇士，力氣大得能舉起城門，在晚年才與年輕的顏征在生下孔子，并在孔子三歲時就病逝了。此后孔子與母親相依為命，家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究?，后攜弟子周游列國，最終返回魯國專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_創(chuàng)了私學(xué)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁。    孔子對中國乃至世界的影響并非三言兩語能夠說清。由他所創(chuàng)立的儒家思想，統(tǒng)治了中國社會兩千余年，到現(xiàn)在已經(jīng)深深植根于中國的國民性中，我們很多已經(jīng)習(xí)慣而不自覺的道德標(biāo)準(zhǔn)，都來自于儒家的傳統(tǒng)。但在孔子生活的時代，儒生只是一種職業(yè)，儒學(xué)“為政以德”等思想與當(dāng)時崇尚武力的風(fēng)氣格格不入，孔子也經(jīng)常不受到歡迎，因此常處于困厄之中。也許，這種困窘的狀態(tài)也是成就孔子一生的必要條件之一。北大教授李零曾以“喪家狗”一詞指稱孔子一生郁郁不得志的狀態(tài)，由此也曾在文化界掀起軒然大波。實際上，無論我們?nèi)绾慰创鬃拥娜松?jīng)歷，我們今日要繼承的，首先是他精神中的那種人文關(guān)懷，是儒家思想中那些能夠指導(dǎo)我們今日生活的道德準(zhǔn)則。    關(guān)于孔子的故事中，“在陳絕糧”以及相似的一些傳說比較能反映孔子的胸襟。因為絕糧，弟子子路對孔子的君子之道有了懷疑：“君子亦有窮乎？”孔子則寬解道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！庇谑怯辛恕熬庸谈F”的佳話，并成為后代很多人的道德準(zhǔn)則之一。而路過匡國被本地人圍攻時，孔子的“天之未喪斯文也，匡人其如予何”乃至去曹適宋時的“天生德于予，桓魑其如予何”，則表露出孔子身上高度的責(zé)任感及自信心。正是因為這樣的道德操守和自信，孔子才能在困境中成就自己，并影響了一代又一代的國人。    今天應(yīng)如何評價孔子，這是一個很復(fù)雜的話題。不過，我們也許可以借用孔子的一句自我評價：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這給出的是一個好學(xué)的小老頭的形象，就讓我們在圣人的光環(huán)之下，記住這個可愛的小老頭吧。    薦讀理由    要了解孔子及其思想，閱讀《論語》也許是最佳甚至唯一的途徑。    《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。    《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句、箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。班超在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；或富于變化，娓娓動人。    從文學(xué)性來說，《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍·征圣》)；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。    從思想性來說，《論語》可謂包羅萬象，關(guān)于如何做人、關(guān)于君子人格的塑造、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于教育、關(guān)于務(wù)政、關(guān)于治國與安邦乃至關(guān)于中醫(yī)，都可以在其中見到。對當(dāng)代人最有借鑒意義的，也許是如何做人的話題。《論語》的中心思想是“仁”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。與此相關(guān)的正直、孝悌、誠信、友愛等等，在書中都多次得到闡發(fā)。關(guān)于君子人格的塑造，孔子也提出了“君子不器”“泰而不驕”“矜而不爭，群而不黨”“和而不同”“周而不比”等直觀要求，以及三戒、三畏、三友、九思等在后世被歷代君子奉為道德準(zhǔn)繩的思想。    總之，《論語》的思想博大精深，而作為深受儒家思想影響的中華民族的一分子，在今天也仍然很有必要從根源上深入了解孔子及其思想。當(dāng)然，兩千多年前的經(jīng)典在今天也會有不盡符合現(xiàn)實之處，我們不可能拘泥于本書中提出的全部準(zhǔn)則來指導(dǎo)今天的生活，而應(yīng)注意去其糟粕，吸收其中的精華思想。    本書推薦版本的譯注者楊伯峻先生是一位語言學(xué)家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學(xué)術(shù)背景及其家學(xué)淵源，使他在注解《論語》《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有余。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，不但有很高的學(xué)術(shù)價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。P6-9



媒體關(guān)注與評論
一個人的精神啟蒙往往是從閱讀開始的。法國著名科學(xué)家笛卡兒就曾說過：“讀一本好的書，就是和許多品德高尚的人談話?！贝笪暮栏郀柣舱f過：“讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。”《一生讀書計劃》叢書的出版對所有讀書人來說實是一大幸事，她最大的亮點在于可以為你節(jié)約寶貴的時間，直接找到自己所需的書架，從中抽取自己最中意的書籍，迅速進(jìn)入愜意的讀書時間。    ——王嘉祥(學(xué)者)    一代大師林語堂認(rèn)為，讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。他提倡國人“自由地看書讀書，無論是在校，離校，做教員，做學(xué)生，做商人，做政客，有閑必讀書。真正的讀書是開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈”。如果您能持有林語堂先生所言之讀書態(tài)度，那么，閱讀《一生讀書計劃》叢書對您來說一定是一件賞心悅目之事。    ——程立(出版人)






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(88)
勉強可看(638)
一般般(108)
內(nèi)容豐富(4514)
強力推薦(370)


 


    一生讀書計劃 PDF格式下載