交往德育論

前言

　　德育的復(fù)雜性在于德育要解決的是入的思想和精神方面的問題，涉及人的知情意行諸方面。德育研究應(yīng)該回到基本問題，交往是研究德育所必須關(guān)注的一個(gè)基本問題。因?yàn)榻煌粌H是在德育內(nèi)部發(fā)生的一種活動(dòng)，也不僅僅是對(duì)德育所進(jìn)行的一種哲學(xué)觀照，而且是德育的一個(gè)本體性的問題。德育過程從一定意義上來看就是一個(gè)交往的過程。研究德育不能不研究交往。從這個(gè)意義上來看，《中國當(dāng)代教育學(xué)術(shù)文庫：交往德育論》做了開創(chuàng)性的工作：在“萬變”中尋“宗”，讓德育研究回到了“交往”這個(gè)基本問題?！　∥覀兊牡掠媾R一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代。從歷史背景來看，首先，我國近百年來有用政治代替道德的事實(shí)，評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，往往是用政治的眼光來衡量，導(dǎo)致德育呈現(xiàn)泛政治化的傾向；其次，整個(gè)世界范圍內(nèi)，唯科學(xué)主義、科技至上的思想根深蒂固，人文教育的價(jià)值長期受到忽視，工具理性盛行；另外，唯經(jīng)濟(jì)主義的泛濫使重物質(zhì)享受的功利主義盛行，物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)方面對(duì)德育的影響不容低估。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治上日益民主開放，對(duì)科學(xué)的盲目迷信逐漸被打破，人類對(duì)物質(zhì)的需求在一定程度上已經(jīng)得到滿足，精神的需要日益凸顯。可以預(yù)見，人類今天所面臨的時(shí)代將成為一個(gè)分水嶺，在此之前人類生活以物質(zhì)需要為主，在此之后則以精神需要為主。

內(nèi)容概要

　　《交往德育論》立足于對(duì)人性和時(shí)代精神的把握，對(duì)迄今為止的中國大學(xué)德育現(xiàn)象和德育研究及認(rèn)識(shí)進(jìn)程中的種種弊端和誤區(qū)做了深刻的歷史的和文化的評(píng)述，并在這種哲學(xué)式剖析的基礎(chǔ)上建構(gòu)起交往德育理論的邏輯框架。其闡明的觀點(diǎn)頗具理論價(jià)值和實(shí)踐意義，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)德育的新思路、新理念，顯示出作者對(duì)多學(xué)科基礎(chǔ)理論的較為深入的.了解和把握以及其整合駕馭能力、理論思維能力和較為扎實(shí)、寬厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。論著思路開闊，探討深入、筆觸鋒利、信念堅(jiān)定、體系完整，顯示了作者對(duì)人類生存和生命之精神交往及對(duì)大學(xué)德育寄予終極關(guān)懷的信念和信心、覺解和境界。　　《交往德育論》以“交往德育”這一新概念為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地運(yùn)用交往理論和覺解哲學(xué)的某些觀點(diǎn)以及哲學(xué)的和歷史文化的批判詮釋方法，對(duì)大學(xué)德育現(xiàn)象及其研究進(jìn)行了深層的系統(tǒng)全面而細(xì)致的分析，提出并建構(gòu)了與傳統(tǒng)的灌輸?shù)掠兄静煌摹敖煌掠崩碚?，這是我國大學(xué)德育理論建設(shè)的一個(gè)有益探索。作者通過對(duì)這一理論的本質(zhì)、功能、作用和定位體系的闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)德育理論的某些突破和跨越。論著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容充實(shí)、分析深刻、有理有據(jù)，且多創(chuàng)見性議論，是值得充分肯定的。

作者簡介

　　彭未名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長、教授，教育學(xué)博士、行政管理博士后。主要研究方向?yàn)椋旱赖挛幕c道德教育研究、高等教育管理和院校研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，近20篇被人大復(fù)印資料《公共行政》、《教育學(xué)》、《高等教育》、《思想政治教育》、《中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘；在大陸和臺(tái)灣等地出版《中國當(dāng)代教育學(xué)術(shù)文庫：交往德育論》、《荊棘與花冠——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)百年回眸》等著作和教材30部；主持教育部規(guī)劃課題、廣東省軟科學(xué)項(xiàng)目等省部級(jí)項(xiàng)目10項(xiàng)，廳級(jí)6項(xiàng)，國家級(jí)學(xué)會(huì)1項(xiàng)。其中“學(xué)校政治教育與道德教育研究及其應(yīng)用”和“大學(xué)科研與地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展研究”等被鑒定為“國內(nèi)領(lǐng)先水平”。

書籍目錄

序自序引論德育之為德育第一節(jié) 人文缺失：德育及其研究的現(xiàn)實(shí)困境第二節(jié) 典范轉(zhuǎn)移：從灌輸?shù)掠浇煌掠谝徽?大學(xué)德育的歷史審視第一節(jié) 文化與自我觀：德育歷史審視的理論取向第二節(jié) 以他人為中心：儒家文化力德育第三節(jié) 以觀念為中心：觀念政治力德育第四節(jié) 以個(gè)人為中心：物化科技力德育第二章 德育理論的再認(rèn)識(shí)第一節(jié) 凸顯自然與人：自然學(xué)派的德育主張第二節(jié) 厘定人與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)學(xué)派的德育觀點(diǎn)第三節(jié) 學(xué)生與交往勝出：交往學(xué)派的德育理念第三章 交往德育的提出第一節(jié) 挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)：交往德育提出的背景第二節(jié) 交往德育：在文化動(dòng)力中生成第三節(jié) 人性復(fù)興：以交往為中心的文化力德育第四章 交往德育的理論依據(jù)第一節(jié) “手段一目的”：灌輸?shù)掠龑徱暤诙?jié) “交往理性”：交往德育的規(guī)范基礎(chǔ)第三節(jié) 交往德育：合理性與合理化第五章 交往德育的本質(zhì)與功能第一節(jié) 交往及“生活世界”：交往德育之存在第二節(jié) 生存與覺解：交往德育的本質(zhì)和價(jià)值第三節(jié) 文化、社會(huì)、自然與人：交往德育的功能第六章 重建交往的大學(xué)德育第一節(jié) “知一行一知”：德育認(rèn)識(shí)論第二節(jié) 人與社會(huì)的整合：大學(xué)德育目的及目標(biāo)的真諦第三節(jié) 德育內(nèi)容：從泛政治化到本體價(jià)值的復(fù)歸第七章 交往德育之實(shí)現(xiàn)（一）第一節(jié) 生成：交往德育過程第二節(jié) 交往：德育方法的更新第八章 交往德育之實(shí)現(xiàn)（二）第一節(jié) 優(yōu)質(zhì)教學(xué)：塑造德育教學(xué)的交往時(shí)空第二節(jié) “文化化人”：營建交往德育的良性氛圍第三節(jié) 前提、原則和方法：建設(shè)交往德育的和諧環(huán)境第四節(jié) 形象再塑：重構(gòu)德育主體余論必要的“烏托邦”第一節(jié) 大學(xué)德育重建之反思第二節(jié) 交往德育論是一種“烏托邦”式的理論訴求嗎第三節(jié) 交往德育：必要的烏托邦主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　交往凸現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因　　“交往”受到多門學(xué)科尤其是哲學(xué)的再度關(guān)注，是有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因的。那就是現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性失落和目的理性的無限膨脹，導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系失衡和緊張等問題。胡塞爾提出的“科學(xué)世界”、“生活世界”以及“交互主體論”等范疇和理論的實(shí)踐指向，是現(xiàn)實(shí)中作為理智性主體的人的問題?！霸?9世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的繁榮。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹殺去那些對(duì)于真正的人來說是至關(guān)重要的問題，只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人……實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人面對(duì)生命攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義?！雹僬氰b于現(xiàn)代人受實(shí)證科學(xué)觀所支配而失卻意義的追索，胡塞爾主張“向生活世界回歸”，并且把“意義”作為其現(xiàn)象學(xué)的“始基”。哈貝馬斯建構(gòu)“交往行為理論”，極力張揚(yáng)“交往理性”，其目的是為了重建現(xiàn)代性，拯救被“目的理性”宰制而奄奄一息的現(xiàn)代生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)。作為生產(chǎn)力，它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；作為意識(shí)形態(tài)，它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他所批判的，就是技術(shù)與科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)全面地控制了人、統(tǒng)治了人。正是因科學(xué)理性僭越價(jià)值理性而造成人的主體性的迷失與偏頗，為了解放人、拯救人、拯救瀕臨破產(chǎn)的“現(xiàn)代性”，重新開掘現(xiàn)代性的正途大業(yè)，他認(rèn)為必須發(fā)展“交往理性”。由此可見，哈貝馬斯建構(gòu)“交往行為理論”的出發(fā)點(diǎn)，正是對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的關(guān)注。我國學(xué)者提出的“交往實(shí)踐觀”及其蘊(yùn)涵的“多極主體”、“主體際（或主體間）”問題，其理論的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)也是人類發(fā)展中面臨的發(fā)展困境。這種認(rèn)識(shí)的新穎性在于改變了過去“主一客”關(guān)系的思維范式，提出在實(shí)踐中還存在著“主一主”關(guān)系。 　　……

編輯推薦

　　交往是人們的生存方式，交往德育有為于和諧社會(huì)的構(gòu)建和人的人的生活質(zhì)量的提升，其真諦乃是冀盼作用于師生的真誠而非扭曲的交往，指向一種“美好和真誠”的生活。

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