中國(guó)大學(xué)精神的歷史與省思

前言

　　20世紀(jì)90年代初，為了給教育學(xué)科中青年理論工作者搭建一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，我曾經(jīng)為山西教育出版社策劃出版“中國(guó)中青年學(xué)者教育學(xué)術(shù)文庫(kù)”。他們接受了我的建議，并聘請(qǐng)我和汪永銓教授、魯潔教授等組成學(xué)術(shù)委員會(huì)。我們每年對(duì)中青年學(xué)者申請(qǐng)的學(xué)術(shù)著作進(jìn)行認(rèn)真的評(píng)審，選出最優(yōu)秀的著作出版，先后出版了二十多部。這套文庫(kù)中的許多作品都獲得各種獎(jiǎng)勵(lì)，例如項(xiàng)賢明的《泛教育論》、石中英的《教育學(xué)的文化性格》、丁邦平的《國(guó)際科學(xué)教育導(dǎo)論》都是全國(guó)頭三批百篇優(yōu)秀博士論文，檀傳寶的《德育美學(xué)觀》曾獲第三屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。因此這套文庫(kù)的出版在中青年學(xué)者中引起了很大的反響。后來，山西教育出版社又先后出版了幾部老年學(xué)者的著作，如黃濟(jì)教授的《教育哲學(xué)通論》、我的《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》等。但是，由于出版社的改制和調(diào)整，“文庫(kù)”有所停頓?！　〗?，出版社新的領(lǐng)導(dǎo)決定要把“文庫(kù)”繼續(xù)辦下去，以繁榮我國(guó)的教育科學(xué)。經(jīng)過多名學(xué)者的座談研究，基于過去出版的教育學(xué)術(shù)著作已經(jīng)不限于中青年學(xué)者的作品，所以把原來“文庫(kù)”的名稱改為“中國(guó)當(dāng)代教育學(xué)術(shù)文庫(kù)”，重新組織編輯委員會(huì)。

內(nèi)容概要

本書是作者在其博士論文《中國(guó)大學(xué)精神的歷史研究》的基礎(chǔ)上整理而成的。該書集中研究了中國(guó)大學(xué)精神的基本內(nèi)涵及其歷史演進(jìn)，把大學(xué)精神界定為大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，使大學(xué)精神的研究范疇有所明晰；對(duì)中國(guó)大學(xué)精神作了歷史考察，梳理出傳統(tǒng)大學(xué)精神的若干表征及其變遷；探討了中國(guó)古代和現(xiàn)代大學(xué)精神與國(guó)外大學(xué)精神的異同與融合，為現(xiàn)代大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展提供了有益的啟示和借鑒。

作者簡(jiǎn)介

儲(chǔ)朝暉  教育學(xué)博士，中央教育科學(xué)研究所研究員，教育基本理論研究室主任，中國(guó)地方教育史志研究會(huì)學(xué)校史志分會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)地方教育史志研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，《教育史研究》副主編，中國(guó)陶行知研究會(huì)副秘書長(zhǎng)。以研究為生命，以教育為職業(yè)。長(zhǎng)期進(jìn)行教育與社會(huì)田野調(diào)查，發(fā)

書籍目錄

序第一章  引論　第一節(jié)  為中國(guó)大學(xué)“立心”——研究中國(guó)大學(xué)精神的旨趣　第二節(jié)  對(duì)中國(guó)大學(xué)精神的已有研究　第三節(jié)  對(duì)中國(guó)大學(xué)精神進(jìn)行歷史研究的范疇與要素　第四節(jié)  對(duì)中國(guó)大學(xué)精神進(jìn)行歷史研究的方法第二章  中國(guó)大學(xué)精神的語(yǔ)義辨析　第一節(jié)  中國(guó)大學(xué)的界定　第二節(jié)  “大學(xué)精神”語(yǔ)義的實(shí)證分析　第三節(jié)  “大學(xué)精神”語(yǔ)義的理論辨析　第四節(jié)  “大學(xué)精神”的語(yǔ)義界定第三章  中國(guó)大學(xué)精神的個(gè)案考察　第一節(jié)  解讀北京大學(xué)精神　第二節(jié)  解讀清華大學(xué)精神　第三節(jié)  解讀南開大學(xué)精神　第四節(jié)  解讀西南聯(lián)大精神　第五節(jié)  由個(gè)案窺中國(guó)大學(xué)精神之一斑第四章  中國(guó)大學(xué)精神的歷史源流　第一節(jié)  大學(xué)精神歷史源流變化機(jī)理與分析模型的建立　第二節(jié)  中國(guó)大學(xué)精神原點(diǎn)探析　第三節(jié)  古代中國(guó)大學(xué)精神的變遷　第四節(jié)  近代中國(guó)大學(xué)精神的變遷　第五節(jié)  中國(guó)書院精神的考察第五章  中國(guó)大學(xué)精神與異域大學(xué)精神的交融　第一節(jié)  古代中國(guó)大學(xué)精神與異域文化暨大學(xué)精神的融合　第二節(jié)  近現(xiàn)代中西大學(xué)精神的對(duì)立與融合　第三節(jié)  對(duì)中國(guó)大學(xué)精神的中西融合的評(píng)析第六章  中國(guó)大學(xué)精神的省思　第一節(jié)  特性甄別　第二節(jié)  功能分析　第三節(jié)  變遷縱覽參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　鑒于此，我們從現(xiàn)代回觀遙遠(yuǎn)的中國(guó)古代大學(xué)的發(fā)展，只能把夏、商、周這段長(zhǎng)距離的歷史發(fā)展過程當(dāng)成中國(guó)大學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)來加以研究，這只是在研究方法上的一種處理方式，并不代表研究者無視或否定歷史發(fā)展的原本真實(shí)過程?！　∪侵袊?guó)大學(xué)的形態(tài)是什么？　　中國(guó)古代大學(xué)的形態(tài)自然不會(huì)與現(xiàn)代大學(xué)相同，也不會(huì)與歐洲、古埃及、巴比倫、印度等國(guó)的早期大學(xué)②的形態(tài)相一致，一些人正是依據(jù)這一點(diǎn)得出中國(guó)古代無大學(xué)的結(jié)論。這種結(jié)論多少與以非洲人的形象是否與歐洲人相一致為標(biāo)準(zhǔn)來判斷非洲是否有人類產(chǎn)生一樣，至少在邏輯上是站不住的?！　埲瓞幭壬J(rèn)為，中國(guó)古代的“師”本是軍官的稱號(hào)，“至于大學(xué)，起初就是一種軍事學(xué)校，設(shè)在城郊。辟雍和泮宮都是一樣廳堂式的建筑，四面敞開，沒有圍墻，這是室內(nèi)習(xí)武的地方。西周打仗，仍以車兵為主力，習(xí)武也以習(xí)射為主，這種廳堂式的建筑因此又叫做‘射宮’。建筑物的四周，三面有水澤環(huán)繞，僅一面通向陸地，所以又有‘澤宮’之稱。水澤那邊是大片的森林，這是室外習(xí)武的地方。貴族子弟就在水澤中射魚射鳥，在森林中驅(qū)車圍攻野獸。貴族打獵，不是為了生產(chǎn)，而是一種實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練?！渡袝ご髠鳌氛f：戰(zhàn)斗不可空習(xí)，故借狩獵（打獵）以閑（熟練）之也?！髮W(xué)的環(huán)境看上去就是一個(gè)大獵場(chǎng)”?！　　?/pre>




編輯推薦
　　大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)行中體現(xiàn)。中國(guó)大學(xué)精神是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，積淀與認(rèn)同是其形成、傳承的機(jī)理，積淀是前提和基礎(chǔ)，認(rèn)同足后人對(duì)積淀的再選擇。無積淀則此精神無從產(chǎn)生，沒有認(rèn)同精神將失去傳承的機(jī)會(huì)。





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