中國古代教化史

前言

　　加強中國教育史專題研究是開拓教育史研究的新途徑，早在20世紀20年代，著名教育史學(xué)家舒新城就曾“將目次擬定，材料集好”，擬就“初等、中等、高等、師范等教育專史”先做系統(tǒng)之研究，“再就各專史而別輯百萬言之《近代中國教育通史》”，但終因忙于其他編輯事務(wù)，“為時間所限制”，“不能專力于此，只以余暇整理《近代中國教育思想史》、《近代中國留學(xué)史》兩冊”。①今天，隨著研究條件的改善和研究隊伍的壯大，在中國教育史的研究中，相輔相成的通史、斷代史以及專史都已取得了令人矚目的研究成果，但就總體而言，中國教育史的研究尤其是專題研究仍有著較大的提升空間，組織編寫出版《中國教育史專題研究叢書》就是出于以上認識所做的一次初步嘗試。而為了既較為全面地反映中國教育發(fā)展的基本概況，又能達到深化教育史研究的根本目的，經(jīng)過斟酌，本叢書確定從學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)的各級各類學(xué)校教育和學(xué)制系統(tǒng)外的有關(guān)教育兩方面組織選題?！　W(xué)制系統(tǒng)內(nèi)各級各類學(xué)校教育進行系統(tǒng)的研究，有助于全面、深刻地認識中國教育的歷史演變，更好地揭示不同歷史時期教育發(fā)展的規(guī)律和特征。　　據(jù)傳，早在西周時期，中國即建立了較為完備的學(xué)校教育制度，至漢代，學(xué)校教育也得到更快的發(fā)展，特別是官學(xué)制度，更是為我國封建社會學(xué)校教育制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，經(jīng)過魏晉時期教育的多元發(fā)展，至隋唐、宋元時期，學(xué)校教育制度的發(fā)展已臻完備。

內(nèi)容概要

“教化”是中國古代社會的一個重要問題，也是中國古代教育的本質(zhì)特征。本書從揭示“教化”含義入手；在考察教化活動和教化思想萌芽的基礎(chǔ)上．從教育史的角度，循著時間順序，分別對先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐宋元時期和明清時期的教化思想、教化政策、教化實踐活動等進行了較為深入的分析和說明。本書不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且對當今我國建設(shè)和諧社會也可提供有益的歷史借鑒。

作者簡介

張惠芬，華東師范大學(xué)教授。1930年1月出生，浙江仙居人。1955年華東師范大學(xué)教育學(xué)系畢業(yè)，1958年華東師范大學(xué)教育史研究生畢業(yè)。先后師從前蘇聯(lián)專家杰普莉茨卡亞和著名教育家華東師范大學(xué)校長孟憲承教授學(xué)習(xí)外國教育史和中國教育史。長期在高校從事中國教育史學(xué)科的研究和教學(xué)工作。曾經(jīng)參加《二十四史》中《新唐書》、《新五代史》的標點、?？惫ぷ鳌０l(fā)表的學(xué)術(shù)論文代表作存《教育史研究中的批判與繼承》、《中國古代神童問題述評》、《對中國古代德與才問題的歷史考察》、《論宋代的精舍與書院》、《論封建時代的大學(xué)》等。主編《中國古代教育史（上）》（《教育大辭典》第八卷）、《中國古代教育史（下）》（《教育大辭典》第九卷）。合著有《中國教育督導(dǎo)史》、大學(xué)文科教材《中國教育簡史》等。1992年獲國務(wù)院頒發(fā)的專家特殊津貼。

書籍目錄

前言　第一章　教化活動和教化思想的萌芽　　第一節(jié)　原始社會的教化活動　　第二節(jié)　西周教化思想的萌芽與實踐　　　一、教化思想的萌芽　　　二、周代教化思想的初步實踐　　第三節(jié)　管子的教化思想　　　一、人性與教化　　　二、政治與教化：“下令于流水之原”　　　三、政治與教化：“申憲令”、“勸慶賞”　　　四、經(jīng)濟與教化　　　五、風俗與教化　第二章　先秦儒家對周代教化思想和實踐的總結(jié)與發(fā)展　第一節(jié)　孔丘的教化思想　　　一、人性與教化　　　二、政治與教化　　　三、經(jīng)濟與教化　　第二節(jié)　孟軻的教化思想　　　一、人性與教化　　　二、政治與教化　　第三節(jié)　茍況的教化思想　　　一、人性與教化　　　二、政治與教化　　　三、經(jīng)濟與教化　　　四、君、吏、師與教化　　第四節(jié)　《大學(xué)》、《學(xué)記》對先秦儒家教化思想的總結(jié)　　　一、《大學(xué)》的教化思想　　　二、《學(xué)記》的教化思想　第三章　先秦法家對儒家教化論的批判   　第一節(jié)　論人性與教化的對立　　第二節(jié)　論“法”、“術(shù)”、“勢”對人的控制作用　第三節(jié)　法家思想對秦代政治實踐的影響　第四章　教化政策和模式的確立　　第一節(jié)　  “獨尊儒術(shù)”教化政策的形成　　第二節(jié)　教化活動的全面加強與教化模式的確立　　一、發(fā)布詔令，倡導(dǎo)教化　　　二、行為示范，樹立教化榜樣   　　三、確立制度，保障教化實施　　　四、重用三老，加速教化進程　　　五、發(fā)展私學(xué)，促進教化深入　第五章　魏晉南北朝時期教化模式與活動的變異　　第一節(jié)　漢代教化模式的衰敗　　第二節(jié)　道教、佛教對教化活動的滲透   　　一、道教對教化活動的滲透。   　　二、佛教對教化活動的影響   　第三節(jié)　家庭教育在教化活動中地位的確立　　　一、家庭教育興盛發(fā)達的動因  　　二、家庭教育的內(nèi)容及特征第六覃隋唐宋元時期教化思想與活動豹復(fù)興　　第一節(jié)　隋唐宋元時期的教化政策　　　一、隋唐兩代的統(tǒng)治策略及其教化政策   　　……第七章　  明清時期的教化政策第八章　  明清時期教化活動的全面加強主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　教化活動和教化思想的萌芽　　第一節(jié)　原始社會的教化活動　　教化的實踐活動是教化思想的重要來源，而這種實踐活動可追溯到原始社會。我國的原始社會經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個階段二百多萬年的漫長發(fā)展時期。在原始人群階段，為了維持生存，每個人以社會一員的資格，和其他的社會成員協(xié)力進行生產(chǎn)和生活，原始的教化活動也就在這一過程中產(chǎn)生，并附著在這種共同的勞動和共同的生活過程之中。到氏族公社階段，這種原始的教化活動，隨著人們知識經(jīng)驗的擴大，無論是內(nèi)容還是形式，又都有了更大的發(fā)展。在氏族公社里，年長的氏族成員肩負著教化的使命，他們是教化活動的主體；年輕的氏族成員則是接受教化的對象。到氏族公社后期，隨著作為一種虛構(gòu)的控制自然手段的巫術(shù)的流行，掌握一定的宗教知識且通曉氏族歷史傳說、圖騰崇拜的巫師則更多地充當了教化的主角?！　≡谠忌鐣?，生產(chǎn)經(jīng)驗的傳遞及傳授，是原始人類教化活動的重要內(nèi)容。這些經(jīng)驗，既有簡單的石、木等工具的制作技術(shù)，也有獵取野獸、抗御惡劣自然條件、戰(zhàn)勝猛獸侵襲的方法等。由于人類征服自然的本領(lǐng)不斷提高，生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的日益增多，這類教化活動也日漸豐富，當時諸多的傳說故事充分說明了這方面的發(fā)展狀況。如《韓非子·五蠢》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾?！惺ト俗?，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之；……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之?！薄妒印ぞ巍分杏校骸板掉耸现?，天下多獸，故教民以獵?！薄?/pre>




編輯推薦
　　一言以蔽之，教化就是運用各種政治的、經(jīng)濟的、道德的、禮儀的、教育的、宗教的以及各種社會組織的手段，來影響人們的道德意識、思想行為的形成，從而建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序。由于它具有刑罰所不可替代的巨大功效，故成為中國古代特別是封建社會政治統(tǒng)治的支柱。





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