東方儺文化概論

內(nèi)容概要

　　儺（nuo），是一種古老、奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺禮是熔多元宗教禮儀、民俗、藝術(shù)、面具于一爐的復(fù)合文化體。據(jù)古文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，儺禮從三千年前的周代開始成為國家宗法制宗教，影響著國人的精神生活。爾后通過儺儀、儺舞、儺戲、儺俗、儺藝（技）的不斷發(fā)展，形成龐大的儺文化叢系，經(jīng)歷三千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍頑強(qiáng)地殘存于許多省、區(qū)的廣大農(nóng)村。早在漢、唐時(shí)期，它先后傳入越南、朝鮮半島和日本，與其各自民族的本土宗教、民俗、藝術(shù)相融合，創(chuàng)造出自己的儺文化特征。最遲到宋代已形成東亞儺文化圈?！稏|方儺文化概論》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，以嶄新的學(xué)術(shù)思維對儺文化的論與史兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，對東亞儺文化圈進(jìn)行力所能及的介紹，特別是同歐美“類儺”進(jìn)行具象的比較研究。這不僅填補(bǔ)了我國儺文化學(xué)科的空白，更把這個(gè)學(xué)科研究擴(kuò)展到東亞和國際有關(guān)學(xué)界。

作者簡介

曲六乙 少數(shù)民族戲劇學(xué)家、儺文化學(xué)家。祖籍山東黃縣。1930年生于遼寧瓦房店市（原復(fù)縣）。先后就讀于成都四川大學(xué)、開封中原大學(xué)、武漢中南文藝學(xué)院創(chuàng)作室研究生班。曾任中國戲劇家協(xié)會研究室主任等職?，F(xiàn)任中國剛協(xié)藝委會副主任、中國儺戲?qū)W研究會會長、中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會顧問，已出版著作主要有：《中國少數(shù)民族戲劇》、《藝術(shù)·真善美的結(jié)晶》、《戲劇舞臺的奧秘與自由》、《儺戲·少數(shù)民族戲劇及其它》、《西藏神舞、戲劇和面具藝術(shù)》、《三塊瓦》（論文集）和《中國儺文化通論》（與人合作）等。錢茀 儺史學(xué)家。1933年生，祖籍江蘇省如東縣。20世紀(jì)50年代，先后在江西省上饒地委宣傳部、青年工作委員會任干事。1958年下放勞動，1979年平反。調(diào)江西省鷹潭師范學(xué)校任職。曾發(fā)表儺史等研究論文70余篇。出版專著有：《儺俗史》、《韓國儺史——兼說中越韓日國際儺禮圈》和《中國儺文化概論》（與人合作）。

書籍目錄

第一章 儺與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一節(jié) 儺文化的歷史命運(yùn)第二節(jié) 儺文化的歷史淵源第三節(jié) 儺文化的歷史叢系第四節(jié) 儺文化的歷史定位和歷史品格——儺魂第二章 當(dāng)代儺文化的歷程第一節(jié) 儺資料的歷史積累第二節(jié) 近現(xiàn)代學(xué)者對儺的關(guān)注第三節(jié) 20世紀(jì)50年代對儺舞、儺戲的考察第四節(jié) 儺戲——儺文化學(xué)研究的起點(diǎn)第五節(jié) 儺文化——儺學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展第六節(jié) “中國地方戲與儀式之研究”工程的實(shí)施第三章 釋“儺”與“儺”之發(fā)生學(xué)第一節(jié) “儺”字的五音十義第二節(jié) 難——驅(qū)疫之儺本字第三節(jié) “菲”（難）與狩獵有關(guān)第四節(jié) 驅(qū)疫儺字的淵源及其假借字第五節(jié) 諸家說儺第四章 儺與儀式戲劇第一節(jié) 儺戲的稱謂第二節(jié) 儺戲的特征及其演出形態(tài)第三節(jié) 儺戲劇目的分類第四節(jié) 儺與目連戲第五節(jié) 儺與戲劇發(fā)生學(xué)第六節(jié) 儺戲品種選例第五章 儺與儀式舞蹈第一節(jié) 儀式舞蹈的分類第二節(jié) 儺舞品種選例第六章 儺與巫文化第一節(jié) 巫的簡歷第二節(jié) 巫的稱謂第三節(jié) 巫的分類第四節(jié) 巫術(shù)第五節(jié) 巫技——儺技第七章 儺與面具文化第一節(jié) 面具的歷史文化內(nèi)涵第二節(jié) 面具的起源第三節(jié) 儺面具的分類第四節(jié) 饕餮紋飾與方相氏面具第八章 儺與民俗文化第一節(jié) 動態(tài)型儺俗第二節(jié) 靜態(tài)型儺俗第九章 儺與圖騰崇拜第一節(jié) 圖騰與圖騰崇拜第二節(jié) 中國的圖騰與圖騰崇拜第三節(jié) 自然物崇拜第四節(jié) 植物圖騰崇拜第五節(jié) 動物圖騰崇拜第十章 儺與喇嘛教“神舞”第一節(jié) 神舞的形成與流布第二節(jié) 喇嘛教神舞文化圈第三節(jié) 神舞選例第四節(jié) 儺文化與喇嘛教文化（神舞）之比較第十一章 儺與薩滿教“跳神”（附：漢軍旗香和東北民香）第一節(jié) 薩滿教的起源第二節(jié) 滿族薩滿及其傳承第三節(jié) 跳神儀典第四節(jié) 儺文化與薩滿文化（跳神）之比較第五節(jié) 青藏高原的薩滿遺風(fēng)第六節(jié) 中原漢族地區(qū)的薩滿遺風(fēng)第七節(jié) 漢軍旗香第八節(jié) 東北民香第十二章 從發(fā)生到完善的上古儺第一節(jié) 狩獵驅(qū)趕術(shù)——儺之根第二節(jié) 史前儺——神話傳說與虞禮第三節(jié) 產(chǎn)生于夏代的楊禮第四節(jié) 寇（凰）——甲骨文中的商儺第五節(jié) 古儺樣板——周儺第十三章 向世俗化娛樂化遞變的中古儺第一節(jié) 中古社會與儺禮第二節(jié) 中古宮廷儺禮第三節(jié) 中古官府儺第四節(jié) 中古軍儺第五節(jié) 中古民間儺事活動第六節(jié) 敦煌儺——唐宋西北新生面第七節(jié) 中古儺俗的流變第十四章 進(jìn)入演藝化市場化的晚古儺第一節(jié) 晚古社會與儺禮第二節(jié) 遼金元清宮廷驅(qū)魔禮俗第三節(jié) 宋代宮廷兩變儺制第四節(jié) 明代中期恢復(fù)宮廷儺禮第五節(jié) 宋代官府儺第六節(jié) 表演化的晚古軍儺第七節(jié) 晚古民間儺第八節(jié) 儺戲的大發(fā)展第九節(jié) 晚古儺俗的新發(fā)展第十五章 中越韓日國際儺文化第一節(jié) 中越韓日國際儺禮發(fā)展演變的總趨勢第二節(jié) 儺禮的結(jié)構(gòu)、機(jī)構(gòu)和經(jīng)費(fèi)第十六章 以漢制為主線的越南儺第一節(jié) 越南的早中期儺制第二節(jié) 越南黎阮兩朝的民間儺第三節(jié) 越南現(xiàn)存儺事第十七章 以先儀后戲?yàn)樘卣鞯捻n國儺第一節(jié) 儺之傳入與新羅鄉(xiāng)樂第二節(jié) 韓國古代宮廷儺禮第三節(jié) 韓國古代民間儺事活動第四節(jié) 韓國古代儺俗第五節(jié) 韓國現(xiàn)代儺第十八章 以“鬼”為主役的日本儺第一節(jié) 古代日本禮制與追儺第二節(jié) 儺之傳入與早期大儺第三節(jié) 大儺一追儺——古式儺制消失第四節(jié) 日本社寺儺第五節(jié) 日本“豆打”的產(chǎn)生和發(fā)展第六節(jié) 日本民間追儺事例第七節(jié) 從追儺到能樂第八節(jié) 日本的儺俗第十九章 歐美“類儺”與中國儺的比較第一節(jié) “共生”現(xiàn)象的提出第二節(jié) 希臘假面驅(qū)鬼民俗儀式第三節(jié) 美國印第安和丕族“可親那”民俗活動第四節(jié) 奧地利伽斯坦“裴西特”民俗活動第五節(jié) 西方的萬圣節(jié)第六節(jié) 歐美“類儺”與中國儺的異同附記后記附錄一、主要引用和參考文獻(xiàn)二、巫儺文化考察與研究書

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　儺與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一節(jié)　儺文化的歷史命運(yùn)以儺儀（儺禮）為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容的儺文化，是國最古老、生命力最頑強(qiáng)、歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它起源于古狩獵時(shí)代對付野獸的驅(qū)逐法術(shù)和巫術(shù)，根植于自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜、鬼崇拜和巫術(shù)崇拜的沃土，發(fā)端于上古的夏商，形成于周而規(guī)范于“禮”。一、歷史文化的“寵兒"上古的奴隸制時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”，最為看重祭祀。周代已進(jìn)入農(nóng)耕社會，社祭、雩祭與儺禮的“二祀一禮”，成為舉國的大事。社祭是在臘月祭祀與農(nóng)事有關(guān)的八種神靈，為后世祭祀后土、社神，興起春祈秋報(bào)社火之濫觴。雩祭是祈求上蒼降雨，后世衍化為祈求龍王降下甘霖，以求農(nóng)業(yè)豐收。儺禮作為法定的宗法制國家宗教，有著無上的權(quán)威性。它一年春、秋、冬舉行三次，最為隆重。

后記

從有文字記載算起，儺已經(jīng)有3500多年的歷史。但把儺文化作為一門新的人文學(xué)科進(jìn)行科學(xué)考察與研究，不過25年。在這短短的時(shí)期，大陸、臺灣、香港共召開了10多次國際學(xué)術(shù)會議，吸引了國內(nèi)外數(shù)百名學(xué)者參加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，提交的和發(fā)表的論文約有1000余篇。已出版的有關(guān)儺戲、儺文化、面具文化、巫文化，包括薩滿文化的論文集、專輯、調(diào)查報(bào)告、面具藝術(shù)圖集約有200多種。在20世紀(jì)90年代初“儺戲熱”、“儺文化熱”不斷升溫的學(xué)術(shù)環(huán)境里，我和錢茀先生合作，前后花費(fèi)了八年時(shí)間，終于在千禧年的前夕，完成了《中國儺文化通論》（以下簡稱《通論》）初稿。聯(lián)系了幾個(gè)出版社編輯部，都肯定它是一部填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的著作，但都以經(jīng)濟(jì)因素為由婉辭謝絕，除非我能拉到贊助。后來臺灣好友楊振良教授把書稿推薦給臺北學(xué)生書局。這個(gè)書局以出版學(xué)術(shù)著作而蜚聲寶島。果然，總經(jīng)理鮑邦瑞先生為扶助學(xué)術(shù)研究，慨允出版，而且出得很快，質(zhì)量也高。責(zé)任編輯曾雅雯先生付出了寶貴的辛勞。這都使我至今銘感于心。《通論》于2003年1月面世后，海峽兩岸一些朋友肯定了此書的學(xué)術(shù)研究成果。但大陸一些有興趣的學(xué)者特別是年輕學(xué)者反映：一是大陸地區(qū)難以買到，而且書價(jià)太貴買不起（平裝新臺幣800元，折合人民幣約200元）。二是繁體字讀起來有困難。但在大陸出版簡體字本，也并非易事，何況出版社不愿賠錢。從《通論》的定稿到今天，時(shí)光整整走過了六個(gè)多年頭。這期間發(fā)生了對于包括儺文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)產(chǎn)生決定性影響的三件大事，也可以說是，2l世紀(jì)千禧年初送給民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的三件寶貴禮物：一、千禧年初，聯(lián)合國教科文組織宣布了19項(xiàng)人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，其中包括我國的昆劇。（事隔兩年又宣布了第二批代表作，包括了我國的古琴藝術(shù)）二、《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》的發(fā)表。三、我國文化部迅速作出積極反應(yīng)，制定了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”十六字方針，推動了全國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程工作。面對這三件寶貴禮物，我感到自己吃了“定心丸”。此前，我一直認(rèn)為儺文化由于同社會的現(xiàn)代文明格格不入之處甚多，早已從古代“文化的寵兒”淘汰成“文化的棄兒”，只能納入“文化博物館”中任人憑吊。兩次人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的宣布和文化多樣性宣言的發(fā)表，提高了我對包括儺文化在內(nèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)歷史文化價(jià)值的認(rèn)識。我認(rèn)為，作為人類歷史文化“沼澤”，它將不斷地為新社會現(xiàn)代文明提供富含文化基因的生命源泉。作為人類歷史文化的“植被”，它將會保障社會現(xiàn)代文明人文生態(tài)環(huán)境長綠長青。

編輯推薦

《東方儺文化概論》是山西教育出版社出版的一本儺戲文化研究。

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無

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