中國(guó)哲學(xué)研究方法論

前言

　　20世紀(jì)20年代初，梁任公為南開(kāi)大學(xué)文化史講演，著為《中國(guó)歷史研究法》。任公說(shuō)：“孔子曰，：‘工欲善其事，必先利其器?！嶂问匪种?，大略在是。”（《中國(guó)歷史研究法·自序》）我在中學(xué)時(shí)期讀過(guò)《中國(guó)歷史研究法》，頗受啟迪，在治學(xué)方法上獲益不少?！　?0世紀(jì)70年代末，張岱年先生為北大哲學(xué)系研究生講授中國(guó)哲學(xué)史方法論，著為《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，1983年由中華書(shū)局出版。張先生提出：“第一，馬克思主義關(guān)于‘哲學(xué)基本問(wèn)題’與‘哲學(xué)基本派別’的論斷也適用于中國(guó)。第二，唯物主義的基本原則是實(shí)事求是，我們必須掌握全面的豐富的史料，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。第三，要明確肯定中國(guó)周秦以來(lái)有一個(gè)唯物主義的傳統(tǒng)，必須理解中國(guó)古代唯物論的理論內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)其歷史的價(jià)值?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡·序》）張先生認(rèn)為這是研究中國(guó)哲學(xué)史必須堅(jiān)持的三項(xiàng)基本原則?！　≈芄疴毻救伪本煼洞髮W(xué)哲學(xué)系教授兼系主任有年。先后指導(dǎo)博士、碩士研究生多人，曾多次講授中國(guó)哲學(xué)史方法論。現(xiàn)在加以整理修改，匯編結(jié)集為《中國(guó)哲學(xué)研究方法論》一書(shū)。這是一部跨世紀(jì)的著作。這本書(shū)從文字語(yǔ)言、?？笨甲C入手，這是閱讀古籍、治中國(guó)哲學(xué)史的基本功。進(jìn)一步則是了解歷史，研究現(xiàn)實(shí)，鍛煉理論思維。然后是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以論證、闡述和解決。過(guò)去胡適曾說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就是解決問(wèn)題的一半?！蓖趵飨壬?jīng)常引用胡氏這句話(huà)，他說(shuō)這是研究學(xué)問(wèn)很內(nèi)行的話(huà)。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是古人說(shuō)的“讀書(shū)得問(wèn)”。只有好學(xué)深思、目光銳敏的人才能做到。問(wèn)題所在都看不出來(lái)，根本就談不上解決問(wèn)題。所以說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就是解決問(wèn)題的一半。”哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，中國(guó)哲學(xué)是中華民族歷代精神的結(jié)晶。本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)固有的特殊性，并列為專(zhuān)章加以論述。

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者從1990年到2000年給研究生講“中國(guó)哲學(xué)研究方法論”這門(mén)課的講義。每一次講課，都重新修改一遍，作一些補(bǔ)充和訂正。2000年以后開(kāi)始系統(tǒng)整理成書(shū)稿。2002年到日本京都大學(xué)任客座教授，在與日本教授接觸中，受到啟發(fā)，回國(guó)后繼續(xù)修改成書(shū)。此書(shū)特點(diǎn)，關(guān)于研究方法論，過(guò)去有梁?jiǎn)⒊?、蔡尚思、張岱年等的著作，而此?shū)沒(méi)有照抄，全部是作者自己研究的體會(huì)和講授的內(nèi)容，或者看到別人的失誤，也選一些比較典型的，作為例子寫(xiě)進(jìn)去。因此，此書(shū)有兩大缺點(diǎn)：一是不全面，二是得罪人。有一大優(yōu)點(diǎn)：有個(gè)性。與別人的著作有相似之處，絕不會(huì)相同。讀者讀起來(lái)，可能會(huì)有親切，生動(dòng)，具體，可靠的感覺(jué)，還可以從中體會(huì)到扎實(shí)研究的意味。

作者簡(jiǎn)介

周桂鈿，1943年1月生于福建省長(zhǎng)樂(lè)縣。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，歷史學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的博士生導(dǎo)師，曾任哲學(xué)系系主任（1994—2000），已培養(yǎng)博士生十幾名。兼職有：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。主要

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝痪? 中國(guó)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)  第一章  漢字    一、漢字的三要素    二、古文假借字    三、避諱須知    四、訓(xùn)詁    五、查字四法  第二章  詞句    一、實(shí)詞與虛詞    二、單字詞與復(fù)合詞    三、一詞多義與一義多詞    四、名詞、概念、觀念、范疇、命題    五、詞與哲學(xué)體系的關(guān)系    六、句讀  第三章  校勘    一、古書(shū)?？钡谋匾?   二、?？狈椒?   三、?？迸c治學(xué)  第四章  傳注    一、傳注的產(chǎn)生    二、傳注的形式    三、利用傳注需要注意的問(wèn)題    四、傳注的難易  第五章  考證    一、考證范圍    二、考證方法    三、注意事項(xiàng)第二編  中國(guó)哲學(xué)研究的前提  第六章  了解歷史    一、歷史是哲學(xué)產(chǎn)生的背景    二、哲學(xué)在歷史上的作用  第七章  研究現(xiàn)實(shí)    一、現(xiàn)實(shí)是歷史的特殊階段    二、研究現(xiàn)實(shí)是打開(kāi)歷史的鑰匙    三、活的哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中    四、中國(guó)哲學(xué)研究者的差別    五、研究方法舉例  第八章  理論思維    一、理論思維需要鍛煉    二、理論思維的關(guān)鍵——辯證思維    三、理論思維與其他技能的關(guān)系  第九章  中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)    一、關(guān)注社會(huì)政治    二、人際對(duì)應(yīng)關(guān)系    三、修身為本    四、模糊性    五、整體性    六、歷史性    七、辯證法    八、現(xiàn)代化第三編  中國(guó)哲學(xué)的研究方法  第十章  研究人手    一、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題    二、抓住難題    三、研究總是從具體問(wèn)題開(kāi)始  第十一章  學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)    一、理論價(jià)值的分析    二、現(xiàn)實(shí)意義的分析    三、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的異同    四、天命論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義  第十二章  研究方法與敘述方式第四編  中國(guó)哲學(xué)論文寫(xiě)作  第十三章  選題    一、選題四難    二、選題四要  第十四章  論證  第十五章  結(jié)論  第十六章  學(xué)術(shù)論文的規(guī)范    一、引文    二、注釋    三、參考書(shū)目和索引    附錄    一、自編  六十歲學(xué)術(shù)年表    二、六十述學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　從世界各國(guó)歷史來(lái)看，有許多相似性，說(shuō)明人類(lèi)歷史是有規(guī)律性的。決定或影響歷史進(jìn)程的因素是多方面的，各因素的作用大小不同，使各國(guó)歷史具有多樣性，使世界各國(guó)各地區(qū)發(fā)展不平衡，呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。過(guò)去，一些學(xué)者從某一種因素人手，研究世界歷史進(jìn)程，取得一些成果，也遇到一些難題。各種說(shuō)法都有一定合理性，但也有某些不足之處。從秦統(tǒng)一中國(guó)的歷史來(lái)看，法家的理論和秦始皇的個(gè)人素質(zhì)起了決定作用。如果由秦二世胡亥掌權(quán)，不能統(tǒng)御臣下，不會(huì)任用賢才，怎能戰(zhàn)勝六國(guó)？個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，歷史又是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力又是按人的欲望需要而產(chǎn)生并發(fā)展的。窮根究底，似乎人的欲望即物質(zhì)需要和精神需要是歷史發(fā)展的終極原因和最后動(dòng)力。人女n果不需要吃飯穿衣，何必種谷紡紗？人無(wú)欲望，就不需要生產(chǎn)，哪有生產(chǎn)力？荀子及其學(xué)生韓非就是從人欲來(lái)研究社會(huì)歷史的。荀子認(rèn)為，人性“生而有好利焉”，“生而有耳目之欲”（《荀子·性惡》），圣人據(jù)此制訂禮義、法度，來(lái)治理社會(huì)。韓非認(rèn)為人生要吃東西，古代自然界產(chǎn)生的可食用的東西多，人少，自然界足以供人享用，所以比較平定。后來(lái)，人口迅速增加，自然食品供不應(yīng)求，這就產(chǎn)生了爭(zhēng)奪，同時(shí)也有了生產(chǎn)。由于爭(zhēng)奪，產(chǎn)生混亂，危及人類(lèi)生存，所以圣人面向?qū)嶋H，制訂法度?！笆乱蛴谑溃瑐溥m于事”（《韓非子·五蠢》）?！　】傊鐣?huì)是極其復(fù)雜的，各種因素交互作用，使社會(huì)出現(xiàn)紛繁的現(xiàn)象。一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能是由多種原因共同作用的復(fù)合結(jié)果，一個(gè)事件又可以產(chǎn)生直接和間接的無(wú)數(shù)種結(jié)果。特別是一種思想在漫漫歷史長(zhǎng)河中對(duì)后代產(chǎn)生什么樣的影響，是任何人都無(wú)法估量的；復(fù)雜的、交錯(cuò)的社會(huì)聯(lián)系，產(chǎn)生出許多社會(huì)現(xiàn)象，形成人生的吉兇禍福。古人不知原因，以為其中有命，以為冥冥中有神靈主宰著。王充雖然不承認(rèn)有神靈主宰著，又無(wú)法解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，企圖以天氣、星精、偶然、必然來(lái)解釋?zhuān)F(xiàn)在看來(lái)似乎天真幼稚，當(dāng)時(shí)卻是十分新鮮的想法。我們現(xiàn)在以為千真萬(wàn)確、天經(jīng)地義的科學(xué)，若干年后也許會(huì)被后人視為天真幼稚乃至極其可笑的想法。

編輯推薦

　　20世紀(jì)70年代末，張岱年先生為北大哲學(xué)系研究生講授中國(guó)哲學(xué)史方法論，著為《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，1983年由中華書(shū)局出版。張先生提出：“第一，馬克思主義關(guān)于‘哲學(xué)基本問(wèn)題’與‘哲學(xué)基本派別’的論斷也適用于中國(guó)。第二，唯物主義的基本原則是實(shí)事求是，我們必須掌握全面的豐富的史料，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。第三，要明確肯定中國(guó)周秦以來(lái)有一個(gè)唯物主義的傳統(tǒng)，必須理解中國(guó)古代唯物論的理論內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)其歷史的價(jià)值?！?/pre>





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