中國(guó)美學(xué)范疇史-(共三卷)

內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃項(xiàng)目的一個(gè)研究成果，全書(shū)共分三卷。第一卷，中國(guó)美學(xué)范疇的醞釀（自先秦至秦漢）；第二卷，中國(guó)美學(xué)范疇的建構(gòu)（自魏晉至隋唐）；第三卷，中國(guó)美學(xué)范疇的完成（自宋元至明清）。本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)范疇史，是一個(gè)由“氣”、“道”、“象”所構(gòu)成的三維歷史、人文結(jié)構(gòu)。人類(lèi)學(xué)意義上的“氣”、哲學(xué)意義上的“道”與藝術(shù)學(xué)意義上的“象”，依次作為中國(guó)美學(xué)范疇的本原、主干與基本范疇，各自構(gòu)成范疇群落且互相滲透，共同構(gòu)建了中國(guó)美學(xué)范疇的歷史、人文大廈。本書(shū)對(duì)此進(jìn)行了持之有據(jù)的深入研究，期望歷史與邏輯能夠達(dá)到統(tǒng)一，力求體現(xiàn)歷史優(yōu)先、回到文本的治學(xué)原則。    本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)美學(xué)范疇史。

作者簡(jiǎn)介

王振復(fù)，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有《中國(guó)美學(xué)的文脈歷程》（2002）、《中國(guó)美學(xué)思問(wèn)錄》（2003）、《中國(guó)美學(xué)史教程》（2004）、《巫術(shù)：周易的文化智慧》（1990）、《周易的美學(xué)智慧》（1991）、《建筑美學(xué)》（1987，中國(guó)臺(tái)灣1993）、《中華古代文化中的建筑美》（1989，中國(guó)臺(tái)灣1993）、《中國(guó)建筑的文化歷程》（2000）、《大地上的“宇宙”》（2001）、《中華意匠》（2001）、《宮室之魂》（2001）、《人居文化》（2001）、《中國(guó)建筑藝術(shù)論》（2001）、《中國(guó)建筑文化大觀(guān)》（2001，主編），在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文近170篇，曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)及各類(lèi)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)十余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第一卷　第一編（一）  天人之學(xué)與先秦美學(xué)范疇的醞釀  　概述    　第一章　從原始混沌到力的對(duì)峙與人的現(xiàn)身   　 第一節(jié)　原始混沌    　第二節(jié)　帝與且（祖）    　第三節(jié)　生與天人  　第二章　命的授受與主體的獲得    　第一節(jié)　天命與德行    　第二節(jié)　主體的樹(shù)立  　第三章  “道”的歧出與人的祛魅    　第一節(jié)　天人殊途    　第二節(jié)　道的歧出    　第三節(jié)　天與道    　第四節(jié)　人格之美善  　第四章　心的和合與人的解放   　 第一節(jié)　盡心與心齋    　第二節(jié)　心性的解放  　第五章　“理”的定一與感性生命    　第一節(jié)　群的人與定的理    　第二節(jié)　感性生命的社會(huì)化  第一編（二）  心性之學(xué)與先秦美學(xué)范疇的醞釀  　概述  　第一章　形而上者謂之道——道體的確立與審美本體之根   　 第一節(jié)　道：作為哲學(xué)范疇及其哲學(xué)化的歷程    　第二節(jié)　自然自在的本體之道：審美本體的理論奠基    　第三節(jié)　道通為一生化萬(wàn)物：道物關(guān)系及其審美意義    　第四節(jié)　道：作為生命境界    　第五節(jié)　以仁釋道：審美本體的德性根基    　第六節(jié)　哲學(xué)本體與倫理本體的融合：易之為道　　第二章　生命之本·審美之魂——?dú)庹?、心性論與審美人格的奠基   　 第一節(jié)　氣本論的濫觴    　第二節(jié)　老子論氣與圣人人格    　第三節(jié)　管子精氣說(shuō)及其心性論    　第四節(jié)　氣本論的確立及其審美意義——莊子論氣、心性及理想人格    　第五節(jié)　孔子論血?dú)馀c盡善盡美的君子人格    　第六節(jié)  《性自命出》崇情的心性論及其美學(xué)觀(guān)    　第七節(jié)　我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子“養(yǎng)心”及審美人格    　第九節(jié)　周易“崇生”的生命觀(guān)與“陰陽(yáng)交感”的美學(xué)論　　第三章　道的呈現(xiàn)·美的凝結(jié)——論“象”與先秦藝術(shù)形態(tài)的雛形   　 第一節(jié)　象：藝術(shù)形態(tài)論    　第二節(jié)　言意關(guān)系：藝術(shù)表達(dá)論    　第三節(jié)　藝術(shù)范疇命題群釋   第二編　宇宙論與秦漢美學(xué)范疇的醞釀　　概述　　第一章　天、人理念與宇宙論    　第一節(jié)　天的宇宙論意義    　第二節(jié)　人論　　第二章　性、情、欲之辨　……　　第三章　氣范疇的文脈流漸　　第四章　象范疇的人文蹤跡　　第五章　道范疇的歷史與人文解讀　　主要參考文獻(xiàn)第二卷第三卷

章節(jié)摘錄

魏晉時(shí)期有過(guò)關(guān)于“情”的論爭(zhēng)，何劭《王弼傳》中記載了何晏、王弼等人關(guān)于圣人有情還是無(wú)情的論爭(zhēng)：“何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)，其論甚精，鐘會(huì)等述之。弼與不同，以為：‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣！”’王弼吸收了莊子“物物而不物于物”的思想，講“無(wú)累于物”的圣人人格，體現(xiàn)了融合儒道的精神。所謂圣人之情“物物而不物于物”，不僅是講“情”，也是講“欲”，這里的“物”含“物欲”之義，圣人之“情”和常人一樣有“欲”，“情”中有“欲”又不被“欲”所牽制，“情”不迷失于“欲”，便是圣人之“情”。唐代關(guān)于“情”的論述不是很多，韓愈《原性》中提出“性之品有三”，“情之品有三”，“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生者也”?！　扒椤敝放c“性”之三品相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為上品之七情“動(dòng)而處其中”，符合中道；中品之七情，有的過(guò)分，有的缺乏；下品之七情“直情為性”，為所欲為。李翱的性情論對(duì)后世影響更大，在《復(fù)性書(shū)》里他提出性善情惡、滅情復(fù)性的思想：　“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七情循環(huán)而交采，故性不能充也?！边@種論調(diào)對(duì)宋代程朱理學(xué)產(chǎn)生了直接影響。宋明理學(xué)將矛頭直指人欲，“情”的地位因?yàn)樘炖砣擞q而受到“理”的轄制。北宋王安石認(rèn)為“情”和“性”是統(tǒng)一的，“性情一也”（《原性》），但性情關(guān)系中“性”是本，是主導(dǎo)，即“性者，情之本，情者，性之用”（《性情》）。對(duì)于宋明理學(xué)中的“情”范疇。我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中已經(jīng)有了比較集中的討論。在此不再贅述。綜上所述，傳統(tǒng)儒學(xué)中“情”范疇最原始的意思是“情實(shí)”，經(jīng)過(guò)唐宋兩代的發(fā)展，“情”范疇成為處在儒學(xué)中心話(huà)語(yǔ)邊緣的范疇。在理學(xué)范疇體系中，“情”是處于道和器，理和欲，天和人之間的范疇，其含義中孕生著形而上的理，其品質(zhì)卻接近形而下的氣、欲。王陽(yáng)明心學(xué)的建立大大緩解了這種矛盾，同時(shí)也賦予“情”以良知本體的地位。筆者認(rèn)為，情范疇的這種特殊性是它能在晚明思想解放潮流中進(jìn)入話(huà)語(yǔ)中心，成為重要美學(xué)范疇的重要原因之一。但是儒家心性論中的“情”范疇畢竟不是一個(gè)審美范疇。以下，我們還必須考察一下中國(guó)美學(xué)思想史上的“情”范疇。

后記

本書(shū)是國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃項(xiàng)目的一個(gè)研究成果。從該項(xiàng)目的申報(bào)、立項(xiàng)到全書(shū)主題、思路、框架的形成，進(jìn)而力求全面地搜集資料，反復(fù)醞釀思考，各自寫(xiě)出初稿，幾經(jīng)修改甚或重寫(xiě)部分章節(jié)，到最后由我統(tǒng)一定稿，交付出版前多次審讀稿件，前后花去四五年時(shí)間。有關(guān)全書(shū)主題，即關(guān)于中國(guó)美學(xué)范疇史“氣”（人類(lèi)學(xué)）、“道”（哲學(xué)）、“象”（藝術(shù)學(xué)）動(dòng)態(tài)的、時(shí)空意義上的人文三維結(jié)構(gòu)說(shuō)的思索，可以說(shuō)是一得之見(jiàn)；而能否將這一主題徹底貫徹于全書(shū)的各卷各編，是一個(gè)困難。該書(shū)內(nèi)容涵蓋從先秦到清末整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)的歷史、人文過(guò)程，亦即時(shí)空意義上的文脈的發(fā)展，知識(shí)量較大，所遭遇的理論與實(shí)證性的問(wèn)題較多，有關(guān)術(shù)語(yǔ)、命題、范疇及其群落互相對(duì)應(yīng)、交叉、滲透、衍生、嬗遞以及概念、理念與意蘊(yùn)相互糾纏，復(fù)雜而煩難，這無(wú)疑增加了研究的難度，確是對(duì)我們綿薄學(xué)力的一個(gè)考驗(yàn)。雖多次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一全書(shū)主要見(jiàn)解與主題的重要，但由于各位作者寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣不盡相同，全書(shū)個(gè)別章節(jié)的寫(xiě)法依然有不盡人意之處。曾經(jīng)考慮第一卷寫(xiě)“氣”、第二卷寫(xiě)“道”、第三卷寫(xiě)“象”，這樣似乎比較容易操作一些，但因顧慮這樣會(huì)寫(xiě)成“辭典”一樣的東西而未取?，F(xiàn)在的寫(xiě)法是，第一卷寫(xiě)“醞釀”，第二卷寫(xiě)“構(gòu)建”，第三卷寫(xiě)“完成”（終結(jié)），期望歷史與邏輯能夠達(dá)到統(tǒng)一，力求體現(xiàn)歷史優(yōu)先、回到文本的治學(xué)原則。這是國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)美學(xué)范疇史，我們只能在探索之中前行，做一點(diǎn)鋪路的工作。是非得失，祈望學(xué)界和讀者批評(píng)。全書(shū)初稿，本來(lái)一律采用“頁(yè)下注”，為約簡(jiǎn)篇幅，現(xiàn)改以“文內(nèi)注”為主而保留一些“頁(yè)下注”。全書(shū)三卷作者為：王振復(fù)（復(fù)旦大學(xué)中文系）：導(dǎo)言、第一卷第二編 陳立群（華南師范大學(xué)文學(xué)院中文系）：第一卷第一編 第一部分 張艷艷（汕頭大學(xué)文學(xué)院中文系）：第一卷第一編 第二部分 趙建軍（江南大學(xué)文學(xué)院中文系）：第二卷第一編 王耘（蘇州大學(xué)文學(xué)院中文系）：第二卷第二編 楊慶杰（汕頭大學(xué)文學(xué)院中文系）：第三卷第一編 張傳友（復(fù)旦大學(xué)中文系）：第三卷第二編 全書(shū)作者，除本人外，其余都曾是或仍為復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)美學(xué)史方向的博士生。另外，博士生王淑芹、王興旺，碩士生王蕊、王傳勇在學(xué)期間（現(xiàn)均畢業(yè)），都為本書(shū)的編寫(xiě)作出相當(dāng)?shù)呐?；在讀博士生韓振華，碩士生王宏超、趙娟，也為本書(shū)的出版做了不少工作。

編輯推薦

《中國(guó)美學(xué)范疇史(共3冊(cè))》是國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)美學(xué)范疇史。

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