中華散文百家；鄒韜奮散文

前言

　　在中國(guó)文學(xué)史上，散文具有突出的地位，這恐怕是誰也不能否認(rèn)的。在文體以有韻無韻區(qū)分的時(shí)代，散文與韻文相對(duì)，固然得占大半壁江山；即使是到了詩歌、散文、小說、戲劇四大文學(xué)體裁齊備的時(shí)代，散文亦是一方重鎮(zhèn)。近世以來，其他文學(xué)樣式尤其是小說等長(zhǎng)足發(fā)展，但散文依然煥發(fā)著耀眼的光彩，不但有作家鐘情此種文體，專事散文隨筆的創(chuàng)作而卓成大家，即使以其他體裁創(chuàng)作為主的作家，也或多或少地從事過散文寫作；而且由于散文體裁較為廣泛的適用性，眾多不以作家名世的人也留下了豐富的散文作品。這些散文作品不僅是我們的文學(xué)遺產(chǎn)，也是我們的思想文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)涵的滋育我們的營(yíng)養(yǎng)真可謂“無窮無盡”。正是為了較為系統(tǒng)地整理這筆寶藏，挖掘其豐富營(yíng)養(yǎng)，我們編輯出版了這套叢書?！　∵@套叢書計(jì)劃以二十世紀(jì)初為起點(diǎn)，以人為單位，從我國(guó)歷代散文作家中選取名家精品，匯成叢集。入選作者除專門的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；與此相應(yīng)，不僅選取狹義的純粹散文作品，也選取那些在歷史上曾經(jīng)影響甚巨但不那么純粹的大散文作品，從而不僅體現(xiàn)散文的文學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)散文創(chuàng)作在思想文化方面的價(jià)值。也可以說，這是這套散文叢書最為突出的特色——不僅是文學(xué)的，更是思想文化的；不僅關(guān)乎寫作技巧，更是關(guān)乎素質(zhì)養(yǎng)成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會(huì)巨變的大風(fēng)景……　　叢書所選各家散文的編排，或按其原集編排，或重新分輯編排，一視作者原作情況而定。選文除作必要的技術(shù)處理外，其余一仍其舊，以見作品原貌。為了閱讀的方便，對(duì)一些于今天的讀者不太熟悉的專門術(shù)語等作了適當(dāng)?shù)淖⑨?。關(guān)于具體的編選情況，以及作者及其作品的情況，每一集后綴以編后語，給以簡(jiǎn)略的說明?！　矔?jì)劃分批相對(duì)集中出版，先期推出二十世紀(jì)上半葉的名家名作，隨后向兩個(gè)方向延伸，陸續(xù)成其規(guī)模，期于有所貢獻(xiàn)。　　愿廣大讀者襄助之；愿廣大作者襄助之。

內(nèi)容概要

　　《中華散文百家：鄒韜奮散文》是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師鄒韜奮的經(jīng)典散文，有敘事的、有抒情的、有釋理的。這些散文文筆手法細(xì)膩、結(jié)構(gòu)順當(dāng)、條理清晰、內(nèi)容豐富多彩、語言流暢優(yōu)美。散文中滲透著作者豐富的社會(huì)生活和復(fù)雜的內(nèi)心世界。這本散文集典型而精致、可讀性強(qiáng)、細(xì)細(xì)品味、其樂無窮。

作者簡(jiǎn)介

　　鄒韜奮雖然不以作家聞名，但他的雜感隨筆、旅行通訊、經(jīng)歷憶述等，不僅數(shù)量眾多，而且兼具史料性和文學(xué)性，有著無可替代的價(jià)值。　　韜奮的文章多為報(bào)刊撰寫，這些作品多是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)象，發(fā)表感想和評(píng)論，觀察精準(zhǔn)，觀點(diǎn)鮮明，分析透辟，語言犀利，其中許多是現(xiàn)代雜文的優(yōu)秀之作?！　　傲Ρ堋デ馈馁F族式文字，采用‘明顯暢快’的平民式的文字”，這是韜奮提倡的文風(fēng)，也是他做到了的。

書籍目錄

愛與人生有效率的樂觀主義閑暇的偉力走狗個(gè)人自由與國(guó)家自由久仰得很！集中的精力敏捷準(zhǔn)確隨遇而安堅(jiān)毅之酬報(bào)干感情肉麻的模仿高興辦私室盡我所有無所不專的專家兩看的比較消極中的積極忘名不堪設(shè)想的官化明哲保身的遺毒信用自覺與自賤辦事上需要的幾個(gè)條件能與為呆氣硬吞香蕉皮不相干的帽子思想犯罪四P要訣臥著拿薪水怎樣看書滑稽劇中的慘痛教訓(xùn)個(gè)人的美德工作的大小從現(xiàn)實(shí)做出發(fā)點(diǎn)論民族固有道德青衣行酒月下中流威尼斯佛羅倫薩世界公園的瑞士巴黎的特征由巴黎到倫敦華美窗帷的后面曼徹斯特利物浦獨(dú)立觀念中的叫化子游比雜談之游比雜談之二荷蘭的商業(yè)首都南德巡禮初到列寧格勒莫斯科的鳥瞰謁列寧墓兩個(gè)博物館蘇聯(lián)的南方由北明漢到塞爾馬黃石公園和離婚勝地美國(guó)的殖民地我的母親永不能忘的先生工程師的幻想課外閱讀寫作的嘗試青年"老學(xué)究寫作中的"積蓄聚精會(huì)神的工作深夜被捕我們的"家長(zhǎng)"難兄難弟"的一個(gè)"難兄難弟"的又一個(gè)"難兄難弟"的又一個(gè)"難兄難弟"的又一個(gè)一個(gè)"難妹"六個(gè)人是一個(gè)人最有益于全世界的老頭子伊斯德門大罵學(xué)校的當(dāng)代文豪蕭伯納的夫人諾貝爾獎(jiǎng)金的創(chuàng)始者極怕新聞?dòng)浾叩奈膶W(xué)家辛克萊路易斯悼世界文豪高爾基痛念亡友雨軒魯迅先生逝世周年紀(jì)念編者后記

章節(jié)摘錄

　　愛與人生　　天下極樂之根源莫如愛，天下極苦之根源亦莫如愛。然茍得愛之勝利，則雖極苦之中有極樂存焉。則謂愛亦極苦之根源，實(shí)表面之談。謂愛為極樂之根源，乃真天地間萬古不磨之真理也。其勢(shì)力蓋足支配蕓蕓眾生，無有能越其界限者。得之則人生有價(jià)值，不得則人生無價(jià)值。知此則人生有樂趣，不知此則人生無樂趣。愛為人生之秘機(jī)，愛為人生之秘鑰。人獸之別，即系乎此?！　√斓亻g愛之最真摯者有二，日母子之愛與夫婦之愛。孟子謂“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。母子之愛與夫婦之愛，雖赴湯蹈火，絕膽（誅身，有）不能損其毫末者。其精神直可動(dòng)天地，泣鬼神，莽莽大地，蕓蕓眾生，至德極善，無以逾此母子之愛占人之前半生，夫婦之愛占人之后半生。人之一生，蓋為愛所撫養(yǎng)，愛所衛(wèi)護(hù)，愛所浸潤(rùn)，愛所維持。人生無愛毋寧死，人生有愛雖死猶生?！　∧缸又異叟c夫婦之愛皆本諸天性，與有生俱來，不過表顯有先后。其潛伏于本能中，則因其同為天地間最純最潔之愛，根源即在乎此?！　和K日與慈母相依，親近撫愛，融和如春。無第三人離間其問。母子心目中，除愛外，無所用其顧忌，無所用其避嫌，無所用其抑制。故能存其天真，保其真愛?！　》驄D之愛，其出于天性，與母子同。然在吾國(guó)則但見母子之愛，至于夫婦間則十八九皆冷淡如路人，與天性適相背馳，則又何哉？　　吾固已言之，母子之愛占人之前半生，夫婦之愛占人之后半生。若僅得母子之愛而缺夫婦之愛，則謂大多數(shù)人僅生得一半。前半生有其生命，后半生雖生猶死，殆非過言。嗚呼，何吾國(guó)死人之多也。吾為此懼，請(qǐng)為國(guó)人一采其致死之由?！　∽钕扔捎诨A(chǔ)之錯(cuò)誤，正當(dāng)婚姻應(yīng)先有戀愛而后有夫婦。吾國(guó)之大多數(shù)婚姻固無所謂戀愛，即有戀愛亦往往在名分已定之后。其間出于不得已者居十之八九。此其遺憾，雖女媧再世，無力填補(bǔ)。夫人無愉快欣慰之懷，而希冀其常有和氣迎人之笑容溫語，固不可得。若雖有愉快欣慰之懷，乃非由衷心，出于勉強(qiáng)，則其表面即強(qiáng)作笑容，其實(shí)際蓋吞聲飲泣，有不足為外人道者。即有笑容溫語亦暫而不久，偽多而真少也。明乎此，則吾國(guó)夫婦間何以冷淡如路人，其原因可不待辯而自明。蓋本無所愛，不能強(qiáng)作愛之表現(xiàn)。猶之乎本無母子之情，而欲強(qiáng)一任何婦人視一任何兒童如己子，強(qiáng)一任何兒童視一任何婦人如己母，除于戲臺(tái)上一時(shí)扮裝之外，遍天地間不可得也。嗚呼，彼本為路人又安怪其冷淡如路人哉?！　∑浯斡捎诟逯岢?。吾國(guó)腐儒所極力提倡之陋俗，足以摧殘夫婦問之和氣生氣，使之滅息無復(fù)有余燼者，莫如“夫婦相敬如賓”及“舉案齊眉”各讕言。吾人聚素心人促膝談心于一室，無所拘束，無所顧忌，言笑自如，各暢所懷，行坐任意，舉止自由，其快樂安慰較與新客同座，端坐拱手，唯諾隨人，其相差豈可以道里計(jì)。然而吾人對(duì)于素心人之情誼，較與新客之情誼，又何若。今以夫婦之親且愛，而勸其相敬如賓，已近囚獄，茍益以舉案齊眉之行為，則徑可以加以鑼鼓與猴戲比其優(yōu)劣矣。此雖為例不多，常人未必皆嘗行此，然有腐儒舉為鵠的以示模范，其流弊所及，足以喪盡能醫(yī)眾苦之真愛而有余。腐儒不足責(zé)，吾惟禱其速死?；顫娪袨橹嗄?，安可不稍稍運(yùn)其思想，一洗陋俗，而勿再為半死之人。當(dāng)知“恭恭敬敬”、“客客氣氣”，皆為招待路人之良法。至于夫婦之間，則以融和恰悅為尊尚。最后由于腐敗之大家族環(huán)境，一人前半生所享受之母子之愛，無人間之，后半生所享受之夫婦之愛，則在吾國(guó)之陋俗，有多端之離間。其最甚者，莫如腐敗之大家族環(huán)境。夫婦之愛，無論如何其受授及享用，皆絕對(duì)僅限于當(dāng)局之二人，不容有第三人攙雜其間。吾信此實(shí)可為社會(huì)學(xué)中之一定律。欲保持此定律之價(jià)值及完備，其第一條件，在有小家庭制度。若在腐敗之大家族環(huán)境內(nèi)，則欲攙雜或破壞，最少亦有阻礙之力者大有人在?？僚爸坦霉虩o論已，即叔伯妯娌亦居間阻礙。此數(shù)人而能與此小夫婦團(tuán)結(jié)一氣，則將二人之愛而推廣擴(kuò)充之，成為數(shù)人之愛。愛之本身，固尚自若，無如夫婦之愛無論如何絕對(duì)限于當(dāng)局之二人。謂此為我所發(fā)明之社會(huì)學(xué)中定律，亦無不可。即當(dāng)局愿讓，旁人亦無福消受。旁人既無能消受，乃無時(shí)不肆其讒謗傾軋之伎倆。當(dāng)局為避嫌計(jì)，不得不斂其愛之形跡。于是雖于彼此言笑之間，茍非在晏居之處，未有不存戒心者。而其尤當(dāng)力戒以避人耳目者，莫甚于親愛之態(tài)度。戒之既甚，易之者舍冷淡莫屬。冷淡既久，愛之精神亦隨之湮沒。蓋精神雖為表現(xiàn)之本，表現(xiàn)亦助精神之長(zhǎng)存。久作愁眉哭臉之人，心境亦隨之俱移。此則心理學(xué)家所證明，非區(qū)區(qū)一人之私言也。嗚呼，腐敗之大家族環(huán)境。慶父不去，魯難未已。此惡不除，家庭永無改良之由。半死之人遍國(guó)中，永無超度之期矣。或日，子喋喋言愛與人生，人生所貴亦在為人類“服務(wù)”Service耳。僅孜孜于愛之為言，何見之未廣乎？日，基督教之精粹在為人類服務(wù)，而其精義則以愛置于希望之前，人生得全其愛則學(xué)識(shí)道德及事業(yè)皆得其滋養(yǎng)而日增光輝，服務(wù)之憑藉亦全在乎此。子乃不揣其本而齊其末，殆亦半死之流亞歟。吾復(fù)何言。　　……

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