中華散文百家；胡適散文

前言

在中國(guó)文學(xué)史上，散文具有突出的地位，這恐怕是誰也不能否認(rèn)的。在文體以有韻無韻區(qū)分的時(shí)代，散文與韻文相對(duì)，固然得占大半壁江山；即使是到了詩歌、散文、小說、戲劇四大文學(xué)體裁齊備的時(shí)代，散文亦是一方重鎮(zhèn)。近世以來，其他文學(xué)樣式尤其是小說等長(zhǎng)足發(fā)展，但散文依然煥發(fā)著耀眼的光彩，不但有作家鐘情此種文體，專事散文隨筆的創(chuàng)作而卓成大家，即使以其他體裁創(chuàng)作為主的作家，也或多或少地從事過散文寫作；而且由于散文體裁較為廣泛的適用性，眾多不以作家名世的人也留下了豐富的散文作品。這些散文作品不僅是我們的文學(xué)遺產(chǎn)，也是我們的思想文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)涵的滋育我們的營(yíng)養(yǎng)真可謂“無窮無盡”。正是為了較為系統(tǒng)地整理這筆寶藏，挖掘其豐富營(yíng)養(yǎng)，我們編輯出版了這套叢書。    這套叢書計(jì)劃以二十世紀(jì)初為起點(diǎn)，以人為單位，從我國(guó)歷代散文作家中選取名家精品，匯成叢集。入選作者除專門的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；與此相應(yīng)，不僅選取狹義的純粹散文作品，也選取那些在歷史上曾經(jīng)影響甚巨但不那么純粹的大散文作品，從而不僅體現(xiàn)散文的文學(xué)價(jià)值，更體現(xiàn)散文創(chuàng)作在思想文化方面的價(jià)值。也可以說，這是這套散文叢書最為突出的特色——不僅是文學(xué)的，更是思想文化的；不僅關(guān)乎寫作技巧，更是關(guān)乎素質(zhì)養(yǎng)成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會(huì)巨變的大風(fēng)景……    叢書所選各家散文的編排，或按其原集編排，或重新分輯編排，一視作者原作情況而定。選文除作必要的技術(shù)處理外，其余一仍其舊，以見作品原貌。為了閱讀的方便，對(duì)一些于今天的讀者不太熟悉的專門術(shù)語等作了適當(dāng)?shù)淖⑨?。關(guān)于具體的編選情況，以及作者及其作品的情況，每一集后綴以編后語，給以簡(jiǎn)略的說明。    叢書計(jì)劃分批相對(duì)集中出版，先期推出二十世紀(jì)上半葉的名家名作，隨后向兩個(gè)方向延伸，陸續(xù)成其規(guī)模，期于有所貢獻(xiàn)。    愿廣大讀者襄助之；愿廣大作者襄助之。    上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

內(nèi)容概要

“中華散文百家”叢書最為突出的特色——不僅是文學(xué)的，更是思想文化的；不僅關(guān)乎寫作技巧，更是關(guān)乎素質(zhì)養(yǎng)成；不僅可供了解作家作品．更可以由此體察歷史洪流、社會(huì)巨變的大風(fēng)景……
《胡適散文》為其中一冊(cè)，內(nèi)容包括歸國(guó)雜感、易卜生主義、名教、信心與反省、再論信心與反省、三論信心與反省、紀(jì)念“五四”、個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步——再談“五四”運(yùn)動(dòng)、今日思想界的一個(gè)大弊病、多研究些問題，少談些“主義”、我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度、充分世界化與全盤西化、寫在孔子誕辰紀(jì)念之后等。
《胡適散文》由胡適編著。

作者簡(jiǎn)介

胡適在二十世紀(jì)的中國(guó)思想文化界，是一個(gè)獨(dú)特而廣有影響的人物。他雖然不以散文名家，但其議論文章揭露世相，針砭時(shí)弊．宣說思想，談?wù)撊松挥袑W(xué)識(shí)，有思理，有創(chuàng)格，有文采，應(yīng)該說已臻于議論散文的上乘。    讀《名教》，也許會(huì)引發(fā)我們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思；    讀《差不多先生傳》，我們也許會(huì)為作者的針砭而下汗；    讀《非個(gè)人主義的新生活》，也許會(huì)啟發(fā)我們?yōu)榱巳祟惿鐣?huì)的美好而修正自己生活的坐標(biāo)……

書籍目錄

歸國(guó)雜感
易卜生主義
名教
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
紀(jì)念“五四”
個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步——再談“五四”運(yùn)動(dòng)
今日思想界的一個(gè)大弊病
多研究些問題，少談些“主義”
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
充分世界化與全盤西化
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》
人生有何意義
差不多先生傳
非個(gè)人主義的新生活
不朽——我的宗教
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生
一個(gè)防身藥方的三味藥
讀書
什么是文學(xué)——答錢玄同
文學(xué)改良芻議
《嘗試集》四版自序
評(píng)新詩集
追悼志摩
丁在君這個(gè)人
追想胡明復(fù)
記辜鴻銘
高夢(mèng)旦先生小傳
九年的家鄉(xiāng)教育
廬山游記(節(jié)選)
平綏路旅行小記
南游雜憶(節(jié)選)
編者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   歸國(guó)雜感 我在美國(guó)動(dòng)身的時(shí)候，有許多朋友對(duì)我道：“密司忒胡，你和中國(guó)別了七個(gè)足年了，這七年之中，中國(guó)已經(jīng)革了三次的命，朝代也換了幾個(gè)了①。真?zhèn)€是一日千里的進(jìn)步。你回去時(shí)，恐怕要不認(rèn)得那七年前的老大帝國(guó)了?！蔽倚χ鴮?duì)他們說道：“列位不用替我擔(dān)憂。我們中國(guó)正恐怕進(jìn)步太快，我們留學(xué)生回去要不認(rèn)得他了，所以他走上幾步，又退回幾步。他正在那里回頭等我們回去認(rèn)舊相識(shí)呢?！?這活并不是戲言，乃是真話。我每每勸人回國(guó)時(shí)莫存大希望；希望越大，失望越大。所以我自己回國(guó)時(shí)，并不曾懷什么大希望。果然船到了橫濱，便聽得張勛復(fù)辟的消息。如今在中國(guó)已住了四個(gè)月了，所見所聞，果然不出我所料。七年沒見面的中國(guó)還是七年前的老相識(shí)！到上海的時(shí)候，有一天，一位朋友拉我到大舞臺(tái)去看戲。我走進(jìn)去坐了兩點(diǎn)鐘，出來的時(shí)候，對(duì)我的朋友說道：“這個(gè)大舞臺(tái)真正是中國(guó)的一個(gè)絕妙的縮本模型。你看這大舞臺(tái)三個(gè)字豈不很新？外面的房屋豈不是洋房？這里面的座位和戲臺(tái)上的布景裝潢豈不是西洋新式？但是做戲的人都不過是趙如泉、沈韻秋、萬盞燈、何家聲、何金壽這些人。沒有一個(gè)不是二十年前的舊古董！我十三歲到上海的時(shí)候，他們已成了老腳色了。如今又隔了十三年了，卻還是他們?cè)谂_(tái)上撐場(chǎng)面。這十三年造出來的新角色都到那里去了呢？你再看那臺(tái)上做的《舉鼎觀畫》。那祖先堂上的布景，豈不很完備？只是那小薛蛟拿了那老頭兒的書信，就此跨馬加鞭，卻忘記了臺(tái)上布的景是一座祖先堂！又看那出《四進(jìn)士》。臺(tái)上布景，明明有了門了，那宋士杰卻還要做手勢(shì)去關(guān)那沒有的門；上公堂時(shí)，還要跨那沒有的門檻！你看這二十年前的舊古董在二十世紀(jì)的大舞臺(tái)上做戲；裝上了二十世紀(jì)的新布景，卻偏要在那二十年前的舊手腳！這不是一副絕妙的中國(guó)現(xiàn)勢(shì)圖嗎？” 我在上海住了十二天，在內(nèi)地住了一個(gè)月，在北京住了兩個(gè)月，在路上走了二十天，看了兩件大進(jìn)步的事：第一件是“三炮臺(tái)”的紙煙，居然行到我們徽州去了；第二件是“撲克”牌居然比麻雀牌還要時(shí)髦了?！叭陬^”紙煙還不算希奇，只有那“撲克”牌何以會(huì)這樣風(fēng)行呢？有許多老先生向來學(xué)A，B，c，D，是很不行的，如今打起“撲克”來，也會(huì)說“恩德”，“累死”，“接客倭彭”了！這些怪不好記的名詞，何以會(huì)這樣容易上口呢？他們學(xué)這些名詞這樣容易，何以學(xué)正經(jīng)的A，B，c，D，又那樣蠢呢？我想這里面很有可以研究的道理。新思想行不到徽州，恐怕是因?yàn)樾滤枷霙]有“三炮臺(tái)”那樣中吃罷？A，B，c，D，不容易教，恐怕是因?yàn)榻痰娜瞬坏闷浞T？ 我第一次走過四馬路①，就看見了三部教“撲克”的書。我心想“撲克”的書已有這許多了，那別種有用的書，自然更不少了，所以我就花了一天的工夫，專去調(diào)查上海的出版界。我是學(xué)哲學(xué)的，自然先尋哲學(xué)的書。不料這幾年來，中國(guó)竟可以算得沒有出過一部哲學(xué)書。找來找去，找到一部《中國(guó)哲學(xué)史》，內(nèi)中王陽明占了四大頁，《洪范》倒占了八頁②！還說了些“孔子既受天之命”，“與天地合德”的話。又看見一部《韓非子精華》，刪去了《五蠹》和《顯學(xué)》兩篇，竟成了一部《韓非子糟粕》了。文學(xué)書內(nèi)，只有一部王國(guó)維的《宋元戲曲史》是很好的。又看見一家書目上有翻譯的蕭士比亞劇本①，找來一看，原來把會(huì)話體的戲劇，都改作了《聊齋志異》體的敘事古文！又看見一部《婦女文學(xué)史》，內(nèi)中蘇蕙的回文詩足足占了六十頁②！又看見《飲冰室叢著》內(nèi)有《墨學(xué)微》一書，我是喜歡看看墨家的書的人，自然心中很高興。不料抽出來一看，原來是任公先生十四年前的舊作，不曾改了一個(gè)字！此外只有一部《中國(guó)外交史》，可算是一部好書，如今居然到了三版了。這件事還可以使人樂觀。此外那些新出版的小說，看來看去，實(shí)在找不出一部可看的小說。有人對(duì)我說，如今最風(fēng)行的是一部《新華春夢(mèng)記》，這也可以想見中國(guó)小說界的程度了。 總而言之，上海的出版界——中國(guó)的出版界——這七年來簡(jiǎn)直沒有兩三部以上可看的書！不但高等學(xué)問的書一部都沒有，就是要找一部輪船上火車上消遣的書，也找不出?。ê髞砦覍韺と?，只尋得一部吳稚暉先生的《上下古今談》，帶到蕪湖路上去看。）我看了這個(gè)怪現(xiàn)狀，真可以放聲大哭。如今的中國(guó)人，肚子餓了，還有些施粥的廠把粥給他們吃。只是那些腦子叫餓的人可真沒有東西吃了。難道可以把《九尾龜》，《十尾龜》來充饑嗎？ 中文書籍既是如此，我又去調(diào)查現(xiàn)在市上最通行的英文書籍?？磥砜慈ィ际切┦病词捠勘葋喌摹锻渌忌獭?、《麥克自傳》④，阿狄生的《文報(bào)選錄》⑤，戈司密的《威克斐牧師》⑥，歐文的《見聞雜記》⑦，……大概都是些十七世紀(jì)十八世紀(jì)的書。內(nèi)中有幾部十九世紀(jì)的書，也不過是歐文、迭更司、司各脫、麥考來幾個(gè)人的書，都是和現(xiàn)在歐美的新思潮毫無關(guān)系的。怪不得我后來問起一位有名的英文教習(xí)，竟連BernardShaw的名字也不曾聽見過，不要說Tchekov和Andreyev了。①我想這都是現(xiàn)在一班教會(huì)學(xué)堂出身的英文教習(xí)的罪過。這些英文教習(xí)，只會(huì)用他們先生教過的課本。他們的先生又只會(huì)用他們先生的先生教過的課本。所以現(xiàn)在中國(guó)學(xué)堂所用的英文書籍，大概都是教會(huì)先生的太老師或太太老師們教過的課本！怪不得和現(xiàn)在的思想潮流絕無關(guān)系了。

后記

在二十世紀(jì)的中國(guó)思想文化界，胡適無論如何也算是一個(gè)分外獨(dú)特而廣有影響的人物。如今，胡博士歸道山已經(jīng)半紀(jì)，雖說未必就可以蓋棺論定，但他在他的時(shí)代以及身后的貢獻(xiàn)和影響，卻是越來越清晰起來。無疑，一個(gè)簡(jiǎn)要的胡適散文選本，必然涉及作者的這些方面，對(duì)此有比較確當(dāng)?shù)姆从场?   胡適是二十世紀(jì)早期中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物和沖鋒戰(zhàn)士。與陳獨(dú)秀早期在開啟民智方面辦報(bào)著文不同的是，他著力推動(dòng)文學(xué)革命，以文學(xué)的改良和語文的變革來謀求奠定傳播思想文化及提高國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。他提倡白話文，并以身作則，用白話寫各類文章，包括那些學(xué)術(shù)性論文。為了實(shí)踐他的文學(xué)改良主張，他還以白話作詩，出版了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》；同時(shí)，對(duì)于友人的白話詩集，他亦給予關(guān)注和評(píng)論。因此，就新文學(xué)而言，他不僅是領(lǐng)袖，也是戰(zhàn)士。本書中的第四部分收錄的幾篇文章，就既揭示了他的文學(xué)主張，也反映了他和友人的創(chuàng)作實(shí)踐。    胡適有著七年的留學(xué)經(jīng)歷，歸國(guó)以后，中西社會(huì)狀況的鮮明對(duì)比，使他不由發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)糟糕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和落后的國(guó)民精神的激烈批評(píng)，一而再、再而三地進(jìn)行反省。這方面的文章，是胡適非學(xué)術(shù)文字的重要組成部分，但限于篇幅，本書只選收了有限的幾篇；同時(shí)，也借關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的兩篇紀(jì)念文章，揭示他為解決現(xiàn)實(shí)問題指出的道路。    如果說是陳獨(dú)秀把德、賽二先生(民主、科學(xué))介紹給了中國(guó)思想界，那么，我們可以說胡適在向國(guó)內(nèi)介紹科學(xué)的思想方法、學(xué)術(shù)方法方面居功至偉。他的關(guān)于問題與主義的討論，如果不是陷入“雞生蛋還是蛋生雞”式的詭辯鬧劇里，則它至今也是有著重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的。我們把關(guān)于東西、中西文明和尊孔讀經(jīng)的幾篇文章，與關(guān)于思想方法的兩篇放在了一起，因?yàn)槿绾螌?duì)待中西、古今同樣有一個(gè)思想方法的問題。這些文章，對(duì)于今天的我們也是具有啟發(fā)意義的。    在他的那個(gè)時(shí)代，胡適是聞人，是學(xué)界領(lǐng)袖，是青年導(dǎo)師；自然，他也就沒少講為人處世、讀書治學(xué)的問題。應(yīng)該說，胡適當(dāng)年所講的一些內(nèi)容，在今天也不過時(shí)。本書選編了這方面的幾篇文章，涉及人生意義、人生目標(biāo)、職業(yè)觀、名譽(yù)觀等方面，對(duì)今天的青年人當(dāng)是深有教益的。    胡適十分注重傳記，曾經(jīng)提倡朋友們都來寫自傳，并為梁?jiǎn)⒊?、林長(zhǎng)民兩先生未及完成自傳即辭世而惋惜。他自己既寫了自傳《四十自述》，也為那些值得寫的人寫了一些傳記，其中有歷史名人，也有名不見經(jīng)傳的普通婦女。他的朋友又多，所以札記和懷念文章也不少。本書從他的自傳中選編了早期教育的一個(gè)部分，又選收了幾篇寫友人和當(dāng)時(shí)名人的，不僅可見名人風(fēng)采，也可見友人交誼，尤其是他們的風(fēng)趣與誠(chéng)摯，著實(shí)令人心向往之。    胡適的游蹤不能算不廣，但他并未像徐志摩、朱自清等人那樣留下豐富的海外游記；算不上多的國(guó)內(nèi)游記，也似乎并未傾情山水之間，其中多處談及社會(huì)問題以及講學(xué)、交游。不過，本書選編的游記多是節(jié)選，而且側(cè)重山水之游——只是仍然少不了“問題”和文化。    胡適寫過詩，也寫過小說、戲劇(各見一篇)，還為《西游記》改寫了第八十一難的一回，但卻不以散文名家。不過，本書所選的文章，真切地展示了胡適以議論為主的散文的風(fēng)格，而我們從中受到的思想文化教益則會(huì)更多。

編輯推薦

《胡適散文》收錄了胡適寫的散文作品，包括：歸國(guó)雜感、易卜生主義、名教、信心與反省、再論信心與反省、三論信心與反省等，既注重審美欣賞，也顧及歷史文獻(xiàn)價(jià)值，有助于文學(xué)愛好者的鑒賞和研究者尋根溯源。

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