中華散文百家；胡適散文

前言

在中國文學史上，散文具有突出的地位，這恐怕是誰也不能否認的。在文體以有韻無韻區(qū)分的時代，散文與韻文相對，固然得占大半壁江山；即使是到了詩歌、散文、小說、戲劇四大文學體裁齊備的時代，散文亦是一方重鎮(zhèn)。近世以來，其他文學樣式尤其是小說等長足發(fā)展，但散文依然煥發(fā)著耀眼的光彩，不但有作家鐘情此種文體，專事散文隨筆的創(chuàng)作而卓成大家，即使以其他體裁創(chuàng)作為主的作家，也或多或少地從事過散文寫作；而且由于散文體裁較為廣泛的適用性，眾多不以作家名世的人也留下了豐富的散文作品。這些散文作品不僅是我們的文學遺產，也是我們的思想文化遺產，其所蘊涵的滋育我們的營養(yǎng)真可謂“無窮無盡”。正是為了較為系統(tǒng)地整理這筆寶藏，挖掘其豐富營養(yǎng)，我們編輯出版了這套叢書。    這套叢書計劃以二十世紀初為起點，以人為單位，從我國歷代散文作家中選取名家精品，匯成叢集。入選作者除專門的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；與此相應，不僅選取狹義的純粹散文作品，也選取那些在歷史上曾經影響甚巨但不那么純粹的大散文作品，從而不僅體現散文的文學價值，更體現散文創(chuàng)作在思想文化方面的價值。也可以說，這是這套散文叢書最為突出的特色——不僅是文學的，更是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，更是關乎素質養(yǎng)成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……    叢書所選各家散文的編排，或按其原集編排，或重新分輯編排，一視作者原作情況而定。選文除作必要的技術處理外，其余一仍其舊，以見作品原貌。為了閱讀的方便，對一些于今天的讀者不太熟悉的專門術語等作了適當的注釋。關于具體的編選情況，以及作者及其作品的情況，每一集后綴以編后語，給以簡略的說明。    叢書計劃分批相對集中出版，先期推出二十世紀上半葉的名家名作，隨后向兩個方向延伸，陸續(xù)成其規(guī)模，期于有所貢獻。    愿廣大讀者襄助之；愿廣大作者襄助之。    上?？茖W技術文獻出版社

內容概要

“中華散文百家”叢書最為突出的特色——不僅是文學的，更是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，更是關乎素質養(yǎng)成；不僅可供了解作家作品．更可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……
《胡適散文》為其中一冊，內容包括歸國雜感、易卜生主義、名教、信心與反省、再論信心與反省、三論信心與反省、紀念“五四”、個人自由與社會進步——再談“五四”運動、今日思想界的一個大弊病、多研究些問題，少談些“主義”、我們對于西洋近代文明的態(tài)度、充分世界化與全盤西化、寫在孔子誕辰紀念之后等。
《胡適散文》由胡適編著。

作者簡介

胡適在二十世紀的中國思想文化界，是一個獨特而廣有影響的人物。他雖然不以散文名家，但其議論文章揭露世相，針砭時弊．宣說思想，談論人生；有學識，有思理，有創(chuàng)格，有文采，應該說已臻于議論散文的上乘。    讀《名教》，也許會引發(fā)我們對歷史與現實的深刻反思；    讀《差不多先生傳》，我們也許會為作者的針砭而下汗；    讀《非個人主義的新生活》，也許會啟發(fā)我們?yōu)榱巳祟惿鐣拿篮枚拚约荷畹淖鴺恕?/pre>


書籍目錄
歸國雜感
易卜生主義
名教
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
紀念“五四”
個人自由與社會進步——再談“五四”運動
今日思想界的一個大弊病
多研究些問題，少談些“主義”
我們對于西洋近代文明的態(tài)度
充分世界化與全盤西化
寫在孔子誕辰紀念之后
讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》
人生有何意義
差不多先生傳
非個人主義的新生活
不朽——我的宗教
贈與今年的大學畢業(yè)生
一個防身藥方的三味藥
讀書
什么是文學——答錢玄同
文學改良芻議
《嘗試集》四版自序
評新詩集
追悼志摩
丁在君這個人
追想胡明復
記辜鴻銘
高夢旦先生小傳
九年的家鄉(xiāng)教育
廬山游記(節(jié)選)
平綏路旅行小記
南游雜憶(節(jié)選)
編者后記


章節(jié)摘錄
版權頁：   歸國雜感 我在美國動身的時候，有許多朋友對我道：“密司忒胡，你和中國別了七個足年了，這七年之中，中國已經革了三次的命，朝代也換了幾個了①。真?zhèn)€是一日千里的進步。你回去時，恐怕要不認得那七年前的老大帝國了?！蔽倚χ鴮λ麄冋f道：“列位不用替我擔憂。我們中國正恐怕進步太快，我們留學生回去要不認得他了，所以他走上幾步，又退回幾步。他正在那里回頭等我們回去認舊相識呢?！?這活并不是戲言，乃是真話。我每每勸人回國時莫存大希望；希望越大，失望越大。所以我自己回國時，并不曾懷什么大希望。果然船到了橫濱，便聽得張勛復辟的消息。如今在中國已住了四個月了，所見所聞，果然不出我所料。七年沒見面的中國還是七年前的老相識！到上海的時候，有一天，一位朋友拉我到大舞臺去看戲。我走進去坐了兩點鐘，出來的時候，對我的朋友說道：“這個大舞臺真正是中國的一個絕妙的縮本模型。你看這大舞臺三個字豈不很新？外面的房屋豈不是洋房？這里面的座位和戲臺上的布景裝潢豈不是西洋新式？但是做戲的人都不過是趙如泉、沈韻秋、萬盞燈、何家聲、何金壽這些人。沒有一個不是二十年前的舊古董！我十三歲到上海的時候，他們已成了老腳色了。如今又隔了十三年了，卻還是他們在臺上撐場面。這十三年造出來的新角色都到那里去了呢？你再看那臺上做的《舉鼎觀畫》。那祖先堂上的布景，豈不很完備？只是那小薛蛟拿了那老頭兒的書信，就此跨馬加鞭，卻忘記了臺上布的景是一座祖先堂！又看那出《四進士》。臺上布景，明明有了門了，那宋士杰卻還要做手勢去關那沒有的門；上公堂時，還要跨那沒有的門檻！你看這二十年前的舊古董在二十世紀的大舞臺上做戲；裝上了二十世紀的新布景，卻偏要在那二十年前的舊手腳！這不是一副絕妙的中國現勢圖嗎？” 我在上海住了十二天，在內地住了一個月，在北京住了兩個月，在路上走了二十天，看了兩件大進步的事：第一件是“三炮臺”的紙煙，居然行到我們徽州去了；第二件是“撲克”牌居然比麻雀牌還要時髦了?！叭陬^”紙煙還不算希奇，只有那“撲克”牌何以會這樣風行呢？有許多老先生向來學A，B，c，D，是很不行的，如今打起“撲克”來，也會說“恩德”，“累死”，“接客倭彭”了！這些怪不好記的名詞，何以會這樣容易上口呢？他們學這些名詞這樣容易，何以學正經的A，B，c，D，又那樣蠢呢？我想這里面很有可以研究的道理。新思想行不到徽州，恐怕是因為新思想沒有“三炮臺”那樣中吃罷？A，B，c，D，不容易教，恐怕是因為教的人不得其法罷？ 我第一次走過四馬路①，就看見了三部教“撲克”的書。我心想“撲克”的書已有這許多了，那別種有用的書，自然更不少了，所以我就花了一天的工夫，專去調查上海的出版界。我是學哲學的，自然先尋哲學的書。不料這幾年來，中國竟可以算得沒有出過一部哲學書。找來找去，找到一部《中國哲學史》，內中王陽明占了四大頁，《洪范》倒占了八頁②！還說了些“孔子既受天之命”，“與天地合德”的話。又看見一部《韓非子精華》，刪去了《五蠹》和《顯學》兩篇，竟成了一部《韓非子糟粕》了。文學書內，只有一部王國維的《宋元戲曲史》是很好的。又看見一家書目上有翻譯的蕭士比亞劇本①，找來一看，原來把會話體的戲劇，都改作了《聊齋志異》體的敘事古文！又看見一部《婦女文學史》，內中蘇蕙的回文詩足足占了六十頁②！又看見《飲冰室叢著》內有《墨學微》一書，我是喜歡看看墨家的書的人，自然心中很高興。不料抽出來一看，原來是任公先生十四年前的舊作，不曾改了一個字！此外只有一部《中國外交史》，可算是一部好書，如今居然到了三版了。這件事還可以使人樂觀。此外那些新出版的小說，看來看去，實在找不出一部可看的小說。有人對我說，如今最風行的是一部《新華春夢記》，這也可以想見中國小說界的程度了。 總而言之，上海的出版界——中國的出版界——這七年來簡直沒有兩三部以上可看的書！不但高等學問的書一部都沒有，就是要找一部輪船上火車上消遣的書，也找不出?。ê髞砦覍韺と?，只尋得一部吳稚暉先生的《上下古今談》，帶到蕪湖路上去看。）我看了這個怪現狀，真可以放聲大哭。如今的中國人，肚子餓了，還有些施粥的廠把粥給他們吃。只是那些腦子叫餓的人可真沒有東西吃了。難道可以把《九尾龜》，《十尾龜》來充饑嗎？ 中文書籍既是如此，我又去調查現在市上最通行的英文書籍?？磥砜慈ィ际切┦病词捠勘葋喌摹锻渌忌獭?、《麥克自傳》④，阿狄生的《文報選錄》⑤，戈司密的《威克斐牧師》⑥，歐文的《見聞雜記》⑦，……大概都是些十七世紀十八世紀的書。內中有幾部十九世紀的書，也不過是歐文、迭更司、司各脫、麥考來幾個人的書，都是和現在歐美的新思潮毫無關系的。怪不得我后來問起一位有名的英文教習，竟連BernardShaw的名字也不曾聽見過，不要說Tchekov和Andreyev了。①我想這都是現在一班教會學堂出身的英文教習的罪過。這些英文教習，只會用他們先生教過的課本。他們的先生又只會用他們先生的先生教過的課本。所以現在中國學堂所用的英文書籍，大概都是教會先生的太老師或太太老師們教過的課本！怪不得和現在的思想潮流絕無關系了。


后記
在二十世紀的中國思想文化界，胡適無論如何也算是一個分外獨特而廣有影響的人物。如今，胡博士歸道山已經半紀，雖說未必就可以蓋棺論定，但他在他的時代以及身后的貢獻和影響，卻是越來越清晰起來。無疑，一個簡要的胡適散文選本，必然涉及作者的這些方面，對此有比較確當的反映。    胡適是二十世紀早期中國新文化運動的領軍人物和沖鋒戰(zhàn)士。與陳獨秀早期在開啟民智方面辦報著文不同的是，他著力推動文學革命，以文學的改良和語文的變革來謀求奠定傳播思想文化及提高國民素質的基礎。他提倡白話文，并以身作則，用白話寫各類文章，包括那些學術性論文。為了實踐他的文學改良主張，他還以白話作詩，出版了中國現代文學史上第一部白話詩集《嘗試集》；同時，對于友人的白話詩集，他亦給予關注和評論。因此，就新文學而言，他不僅是領袖，也是戰(zhàn)士。本書中的第四部分收錄的幾篇文章，就既揭示了他的文學主張，也反映了他和友人的創(chuàng)作實踐。    胡適有著七年的留學經歷，歸國以后，中西社會狀況的鮮明對比，使他不由發(fā)出了對當時糟糕的社會現實和落后的國民精神的激烈批評，一而再、再而三地進行反省。這方面的文章，是胡適非學術文字的重要組成部分，但限于篇幅，本書只選收了有限的幾篇；同時，也借關于五四運動的兩篇紀念文章，揭示他為解決現實問題指出的道路。    如果說是陳獨秀把德、賽二先生(民主、科學)介紹給了中國思想界，那么，我們可以說胡適在向國內介紹科學的思想方法、學術方法方面居功至偉。他的關于問題與主義的討論，如果不是陷入“雞生蛋還是蛋生雞”式的詭辯鬧劇里，則它至今也是有著重要的現實和長遠意義的。我們把關于東西、中西文明和尊孔讀經的幾篇文章，與關于思想方法的兩篇放在了一起，因為如何對待中西、古今同樣有一個思想方法的問題。這些文章，對于今天的我們也是具有啟發(fā)意義的。    在他的那個時代，胡適是聞人，是學界領袖，是青年導師；自然，他也就沒少講為人處世、讀書治學的問題。應該說，胡適當年所講的一些內容，在今天也不過時。本書選編了這方面的幾篇文章，涉及人生意義、人生目標、職業(yè)觀、名譽觀等方面，對今天的青年人當是深有教益的。    胡適十分注重傳記，曾經提倡朋友們都來寫自傳，并為梁啟超、林長民兩先生未及完成自傳即辭世而惋惜。他自己既寫了自傳《四十自述》，也為那些值得寫的人寫了一些傳記，其中有歷史名人，也有名不見經傳的普通婦女。他的朋友又多，所以札記和懷念文章也不少。本書從他的自傳中選編了早期教育的一個部分，又選收了幾篇寫友人和當時名人的，不僅可見名人風采，也可見友人交誼，尤其是他們的風趣與誠摯，著實令人心向往之。    胡適的游蹤不能算不廣，但他并未像徐志摩、朱自清等人那樣留下豐富的海外游記；算不上多的國內游記，也似乎并未傾情山水之間，其中多處談及社會問題以及講學、交游。不過，本書選編的游記多是節(jié)選，而且側重山水之游——只是仍然少不了“問題”和文化。    胡適寫過詩，也寫過小說、戲劇(各見一篇)，還為《西游記》改寫了第八十一難的一回，但卻不以散文名家。不過，本書所選的文章，真切地展示了胡適以議論為主的散文的風格，而我們從中受到的思想文化教益則會更多。



編輯推薦
《胡適散文》收錄了胡適寫的散文作品，包括：歸國雜感、易卜生主義、名教、信心與反省、再論信心與反省、三論信心與反省等，既注重審美欣賞，也顧及歷史文獻價值，有助于文學愛好者的鑒賞和研究者尋根溯源。





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