道教征略

前言

　　清末民初及至民國(guó)前期的中國(guó)學(xué)術(shù)，如果拋開漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)及新舊學(xué)之爭(zhēng)的成見，僅就留譽(yù)于中國(guó)學(xué)術(shù)史而有大師之稱的學(xué)者而言，那么，康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維等首當(dāng)其沖；如果分別學(xué)科而言，那么，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)，可謂大家輩出，名垂青史。而學(xué)思獨(dú)運(yùn)、稱為“一世之雄”的天才學(xué)者劉咸忻，則以其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)之豐厚，識(shí)見之高遠(yuǎn)，“堪稱20世紀(jì)中國(guó)卓立不茍的國(guó)學(xué)大師”。①　　劉咸忻先生（1896-1932），字鑒泉，四川雙流人，自幼聰穎好學(xué)，弱冠即有著述，青年而為塾師，與友人蒙文通先生等在成都共創(chuàng)敬業(yè)學(xué)院，任哲學(xué)系主任，后受張瀾先生親臨顧聘為成都大學(xué)、四川大學(xué)教授，終生不離教席，’而潛心于國(guó)學(xué)研究，登堂人室，達(dá)到國(guó)學(xué)研究的極高境地?！　⑾绦孟壬膶W(xué)術(shù)來(lái)源大致有三：一日槐軒（劉沅），一日實(shí)齋（章學(xué)誠(chéng)），一日西學(xué)（要在西方哲學(xué)思想），而以國(guó)學(xué)為內(nèi)核，以西學(xué)為參較，縱橫發(fā)揮，相得益彰。其治學(xué)方法論，則獨(dú)創(chuàng)新宗，日：執(zhí)兩用中，故以“多算一箸”②，而“持論每出人意表，為治漢學(xué)者所不及知”。③其治學(xué)對(duì)象，“一言以蔽之，曰史”。其所謂“史學(xué)”，其旨趣在于：“此學(xué)以明事理為的，觀事理必于史，此史是廣義，非僅指紀(jì)傳編年，經(jīng)亦在內(nèi)。子之言理，乃從史出，周秦諸子，無(wú)非史學(xué)而已。橫說(shuō)則謂之‘社會(huì)科學(xué)’，縱說(shuō)則謂之‘史學(xué)’，質(zhì)說(shuō)、括說(shuō)則謂之‘人事學(xué)’可也。”④由史學(xué)而人“社會(huì)科學(xué)”、“人事學(xué)”（即今人文學(xué)），足見劉咸忻先生所涉學(xué)術(shù)領(lǐng)域之廣博。

內(nèi)容概要

　　清末民初及至民國(guó)前期的中國(guó)學(xué)術(shù)，如果拋開漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)及新舊學(xué)之爭(zhēng)的成見，僅就留譽(yù)于中國(guó)學(xué)術(shù)史而有大師之稱的學(xué)者而言，那么，康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維等首當(dāng)其沖；如果分別學(xué)科而言，那么，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)，可謂大家輩出，名垂青史。而學(xué)思獨(dú)運(yùn)、稱為“一世之雄”的天才學(xué)者劉咸忻，則以其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)之豐厚，識(shí)見之高遠(yuǎn)，“堪稱20世紀(jì)中國(guó)卓立不茍的國(guó)學(xué)大師”。

書籍目錄

總序前言——?jiǎng)⑾陶巯壬牡缹W(xué)研究道教征略序道教征略上道教征略中道教征略下希夷先生陳摶字圖南邵堯夫?qū)W說(shuō)全真教論三虛告法言道士俚語(yǔ)祀天師科儀《老子》二抄誦老私記老孔授受考老徒裔《莊子。天下篇》淮南鴻烈概聞錄序概聞錄　誠(chéng)一概聞錄　神二概聞錄　倫三概聞錄　靜四道家史觀說(shuō)

章節(jié)摘錄

　　荀悅《申鑒》，亦言養(yǎng)生之術(shù)，知當(dāng)時(shí)道教之盛?！　》稌斗叫g(shù)傳》中多蜀人，如任文公、楊由、李邰、段翳、折像、樊志、張董扶、郭玉。而《華陽(yáng)國(guó)志》載諸儒通圖讖術(shù)數(shù)者亦多。　　晉以上古仙，雖有師傳，而紛雜無(wú)統(tǒng)?！吨芰x山傳》述其遍游諸山，皆遇古仙，各有所授，幾至百數(shù)，殆夸大之詞耳。又有《馬君陰君內(nèi)傳》，嚴(yán)略見《七籤》中。敘馬鳴生、陰長(zhǎng)生授受，亦漢時(shí)一成派者。　　體基等謹(jǐn)按：此處有空頁(yè)?！　×郧爸亟?jīng)篆傳授，唐、宋人重丹家訣法，猶漢學(xué)家法與宋學(xué)宗旨之殊也。六朝諸派傳經(jīng)，譬之漢儒；南北二宗傳訣，譬之宋儒。故派別亦惟二者為明白可指數(shù)焉。　　晉時(shí)又有杜子恭一派，《晉書·孫恩傳》云，世奉五斗靈道，恩叔父泰，字敬遠(yuǎn)，師事錢唐杜子恭。子恭有秘術(shù)，死，泰傳其術(shù)，三吳士庶多從之。沈約《宋書·自序》曰：子恭通靈，有道術(shù)，東土豪家，及京邑貴望，并事之為弟子，執(zhí)在三之敬。沈警累世事道，亦敬事子恭。恭死，門徒孫泰、泰弟子恩傳其業(yè)，警復(fù)事之。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　鑒泉先生乃20世紀(jì)四川最有成就的學(xué)者?！　　愐　　⊥剖畷x之驚喜，以為未嘗有!　　——梁漱溟　　吾讀劉先生書，嘆未曾有，足以開人心目。其識(shí)為一代之雄，數(shù)百奉來(lái)一人而已?！　　晌耐ā　⊥剖畷旮?。創(chuàng)獲甚多。且慎思明辨，不隨波逐流，通過中西古今文化的異同對(duì)比，探索其深層義理的會(huì)通。找到中西哲理范疇可能交融互補(bǔ)的契合處?！　　挾浮　㈣b泉先生融通四部，成就卓異。推十合一，先生當(dāng)之無(wú)愧?！　　顚W(xué)勤　　推十之學(xué)。天縱英才，目擊道存，文到心通。　　——?jiǎng)⒋筲x　　推十書雖流傳未廣，然讀其書皆服其博學(xué)與卓識(shí)?！　　凭恪　⑾陶壑哉撌?。明統(tǒng)知類，于執(zhí)兩用中、秉要御變之方法論方面，尤有獨(dú)特貢獻(xiàn)。推十書為中國(guó)近代思想史上不可多見的學(xué)朮珍品。值得仔細(xì)玩味?！　　嫎恪　⑾绦玫闹T多論述正如泉眼一樣，源源不斷地流淌著他的智慧。所以讀他的書。真是可以　　大開眼界的。　　——李誠(chéng)是推十之學(xué)不僅文史哲并包．考辨義理兼融，有承繼中華絕學(xué)之功：以明統(tǒng)知婁，推十合　　一之法而對(duì)西學(xué)理論體認(rèn)表出之，更有思想方法革故鼎新之義?！　　钫\(chéng)　　此著深入中國(guó)學(xué)朮根底。融通西方學(xué)朮思想，生發(fā)劉自覺，推十合一，創(chuàng)新學(xué)朮。不特為民國(guó)群賢所難企及，且可謂登峰造極。一人而已。　　——段渝　　劉咸忻先生學(xué)朮博大精深，體系完備。論宏筆銳。彪炳百代。因推十而聚集一批學(xué)人，建立一門推十學(xué)，這才有助于建立科學(xué)、全面而系統(tǒng)的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)朮史。　　——汪啟明　　劉鑒泉先生對(duì)數(shù)千奉的學(xué)朮史具有自覺的反思和重鑄的精神，他要超越的禾僅僅是章學(xué)誠(chéng)和皮錫瑞，而是要開啟一個(gè)未嘗不四通八達(dá)的新的學(xué)朮時(shí)代。　　——?dú)W陽(yáng)禎人　　劉咸折重新發(fā)掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值與深厚活力，使得他的思想可以在歷盡歲月滄桑之后依然呈玥出迷人的光彩?！　　芏?/pre>


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