1900-2009百年易學(xué)菁華集成

內(nèi)容概要

　　中國(guó)思想文化的根柢在儒家，儒家思想文化的命脈是經(jīng)學(xué)，而在儒家五經(jīng)四書(shū)的經(jīng)典系統(tǒng)中，《周易》雄居諸經(jīng)之首，被認(rèn)為是中國(guó)文化的源頭活水，其影響深入到傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，塑造了中國(guó)文化的偉大品格。馮友蘭先生曾說(shuō)，一部《周易》就是中華文明的精神現(xiàn)象學(xué)。三千多年的易學(xué)文化發(fā)展史，成了中國(guó)文化發(fā)展最具代表性的縮影。20世紀(jì)的易學(xué)處于中西古今之爭(zhēng)的巨大漩渦中，在中華文化發(fā)生整體性變革的時(shí)代，它自身也迎來(lái)了"三千年未有之變局"。如果對(duì)20世紀(jì)的易學(xué)研究作一番回顧與總結(jié)，其中最重要的有兩件"大事"：一是受西方學(xué)術(shù)思想的影響，學(xué)者們打破兩千多年的傳統(tǒng)易學(xué)研究模式，用新的研究視野和歷史觀念對(duì)易學(xué)展開(kāi)了全新的研究；二是一些極具研究?jī)r(jià)值的易學(xué)考古資料的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了新的文獻(xiàn)資料，展現(xiàn)了早期易學(xué)的豐富的面貌，也解決了易學(xué)史上許多長(zhǎng)期懸疑的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　劉大鈞（1943-），山東鄒平人，國(guó)際著名易學(xué)家，現(xiàn)為山東大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科第一學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心主任，中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《周易研究》學(xué)刊創(chuàng)辦人、主編。長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)——易學(xué)的研究，以弘揚(yáng)大易文化為己任，于上世紀(jì)80年代率先倡導(dǎo)并開(kāi)展了傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究，是山東大學(xué)易學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)易學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，為傳統(tǒng)易學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在治《易》路數(shù)上.主張?jiān)谛碌臍v史文化視野下超越傳統(tǒng)的象數(shù)義理兩派之爭(zhēng)，堅(jiān)持象數(shù)義理兼顧，探尋易學(xué)的整體學(xué)術(shù)特色和內(nèi)涵。先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《文史哲》《周易研究》等刊物上發(fā)表論文40多篇，出版《周易概論》《納甲筮法》《周易古經(jīng)白話解》《周易傳文白話解》《今、帛、竹書(shū)（周易）綜考》等學(xué)術(shù)著作多部。二十多年來(lái)，籌備召開(kāi)了十余屆國(guó)際易學(xué)與海峽兩岸易學(xué)及儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，有力地推動(dòng)了國(guó)際易學(xué)與兩岸易學(xué)及儒學(xué)的交流與發(fā)展，并以“大易”系列的形式，主編了歷屆易學(xué)儒學(xué)研討會(huì)論文集十余部，這些論文集被很多學(xué)者參考引用，在學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。學(xué)界泰斗、香港中文大學(xué)教授饒宗頤先生在給湯一介先生的信中稱贊劉大鈞先生：“其沉潛易學(xué)之深辟，誠(chéng)當(dāng)代巨儒?！?/pre>


書(shū)籍目錄
前言
編輯緣起及整理說(shuō)明
《周易》經(jīng)傳全五冊(cè)
出土易學(xué)文獻(xiàn)全四冊(cè)
《周易》象數(shù)全二冊(cè)
《周易》哲學(xué)全三冊(cè)
易學(xué)史全七冊(cè)
《周易》與中國(guó)文化全四冊(cè)
《周易》與自然科學(xué)全二冊(cè)
《周易》與術(shù)數(shù)全三冊(cè)


章節(jié)摘錄
插圖：系辭上傳日：圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。天下所可見(jiàn)者，惟雜與動(dòng)耳。雜者，所以見(jiàn)其實(shí)際顯現(xiàn)者。動(dòng)者，所以見(jiàn)其交錯(cuò)其間者。然圣人所以得其真意，而可周轉(zhuǎn)于世界之中者，非形上不為功。然形上者，非紛雜以為斷，非變動(dòng)不可執(zhí)以為言。反之，乃離乎事象，尚其精神，通乎天文，御乎物理，然后以象而盡其紛雜之喻義，以爻而現(xiàn)其動(dòng)蕩之變化者也。若是而言之，圣人所見(jiàn)于天下者，惟二事耳，是之謂雜與動(dòng)。圣人所以得于形上而御乎此二事者，亦惟二事耳，是之謂象與爻。夫象，象征之事也。爻，亦象征之事也。象者，言其整體之所象者。爻者，言其變動(dòng)之可循者。是以象者，系乎物象，爻則以圖數(shù)而盡之耳。數(shù)者，則乾一坤二，五六七八之事。圖者，則一之事。若是而言之，周易所言之象，以廣義之象征而言之，則又可分為三層：一、象之象也。二、數(shù)之象也。三、圖之象也。然象之象者，乃以實(shí)際物象以為本，通乎形上，執(zhí)乎形下者也。然爻之圖數(shù)以為象者，乃象中之抽象者也，又可謂之象中之象。象中之象者，離乎物，駕于喻，全形上，而無(wú)外之事也。然離乎物外者，常不可言之，是以爻象并舉，以盡其變化。系辭上傳日。




編輯推薦
《1900-2009百年易學(xué)菁華集成:象數(shù)(套裝共2冊(cè))》：國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心，國(guó)家“985工程”山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，中國(guó)周易學(xué)會(huì)。





圖書(shū)封面






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