中國民間崇拜

前言

祿是遒（Henri Dor6，1859—1931）神父，生于法國，在勒芒神學(xué)院預(yù)科畢業(yè)后，于1882年晉鐸。因國內(nèi)反教風(fēng)氣嚴(yán)重，他去蘇格蘭加入耶穌會。1884年來中國，用一年時間在上海學(xué)習(xí)了中文口語和寫作，去安徽傳教，直到1895年因健康問題回到上海。在徐家匯耶穌會總部進(jìn)修、療養(yǎng)一年后，又到江蘇各教區(qū)傳教。祿是遒神父一直在“兩江總督”管轄范圍之內(nèi)，即天主教法國耶穌會巴黎省負(fù)責(zé)傳教的“江南教區(qū)”農(nóng)村工作，歷三十多年。上海西郊的徐家匯，是法國耶穌會在江南傳教事業(yè)的后方基地，祿是遒神父常?；氐缴虾＃瑥氖卤莒o、進(jìn)修、研究、療養(yǎng)和教學(xué)活動。1918年以后，因積勞成疾，患上了慢性腸胃病，健康每況愈下，他就留在上海，在耶穌會徐家匯住院專事研究工作，同時，在上海主教區(qū)的董家渡沙勿略堂講道，在盧家灣震旦學(xué)院講課，在洋涇浜救濟(jì)院做慈善工作。1931年12月，經(jīng)長期病痛之后，他在徐家匯路（今華山路）圣母圣心會的普愛堂（241弄7號）去世。享年72歲，留居江南47年。  傳教士研究中國民間宗教，動機(jī)非常自然，他們需要了解當(dāng)?shù)刈诮虪顩r，以便傳教。祿是道神父研究中國民間宗教，起因也是傳教。按本書序言的交代，作者出版這一著作的主要目的，是要幫助在鄉(xiāng)間的同事們，即那些新近從西方到達(dá)，還不了解中國人宗教狀況的傳教士們。這些人總有一天要碰到民眾的宗教信仰問題，因此，他們必須對中國人如何思想，他們的信仰和崇拜方式有一些了解。有此配備后，他們就會少冒犯一些當(dāng)?shù)厝说某梢?，可以“更好地推進(jìn)將基督教真理植入這塊土地的偉大工作”。

內(nèi)容概要

　　中譯本《中國民間崇拜》十卷，基本按照英文版的編排順序。英文版十卷，分為兩大部分第一部分共五卷，總為“民間習(xí)俗”，介紹了在中國民間盛行流傳的婚喪習(xí)俗、歲時習(xí)俗和符咒、占卜等迷信習(xí)俗；第二部分亦五卷，總為中國眾神，介紹了佛道兩界的神祗和仙話傳說。 　　本書是《中國民間崇拜》叢書第四卷。本卷涉及占卜、風(fēng)水、算卦、測字等內(nèi)容，還有對“吉日”，“不祥日”毫無意義根據(jù)的預(yù)測；或是以“泥土”占卜土地對人的命運(yùn)或行為的影響；甚至延伸到預(yù)測人死后在墳?zāi)沟母５溡约昂蟠倪\(yùn)勢好壞等。這些主題占據(jù)本書三分之二的內(nèi)容，將在介紹術(shù)語“占卜”的章節(jié)中進(jìn)行總結(jié)。本卷后半部分的章節(jié)與前文聯(lián)系較少，主要是介紹對公眾有著深遠(yuǎn)影響的佛教和其他教義。其中，作者列舉了一些運(yùn)用迷信印刷品、碑刻銘文、吉祥文和求簽等手段驅(qū)除厄運(yùn)的方法。本卷最后以短小精煉的章節(jié)收尾，介紹了佛教徒忌食動物的教義，以及佛教的一個奇特分支——“老官齋教”，此教派活躍于中國的一些地方。

作者簡介

祿是遒（Henri Dore，1859-1931）神父，生于法國，1884年來到中國。他在上海和江南一帶傳教達(dá)三十多年之久，在上海、江蘇、安徽和全國各地調(diào)查中國民間的迷信習(xí)俗，并收集了大量包括中國年畫、符咒在內(nèi)的民俗圖片資料。后因健康受損，回徐家匯藏書樓工作，從事著述、研究和教學(xué)活動。1931年12月在上海去世。《中國民間崇拜》（法文本）是祿是遒神父花費(fèi)畢生精力，結(jié)合文獻(xiàn)研讀和田野調(diào)查，撰寫而成的關(guān)于中國民間宗教的惶惶巨著。

書籍目錄

出版前言“中國民間崇拜”中文版序《命相占卜》英譯版序算命  占卜  征兆　算命　相面　文王課　六壬課　簽卜　擲玟杯玟　測字　擇日　豎柱　吉兇之兆　打時　崇拜儀式　歷中宜記　風(fēng)水　家堂　拜天、地、君、親、師　解天餉　紙馬甲馬　姜太公在此百無禁忌　福祿壽財喜宜春　石敢當(dāng)　戒殺　放生　吃素　吃齋

章節(jié)摘錄

插圖：算命占卜征兆相面古代社會的相面術(shù)以相面的方式算命在中國的周朝（公元前1122年）時期就已存在。荀卿，著名的作家，根據(jù)《史記注》考證，他是諸侯國齊國的大祭司；在齊襄王統(tǒng)治時期（公元前283年），他在其著作《荀子》中反駁了相面術(shù)。這位哲人原籍是趙國。而楊驚在《荀子》注中是這樣評論相面術(shù)的：“相面術(shù)是從骨頭結(jié)構(gòu)的細(xì)小之處開始觀察，從而推論出此人的將來是幸運(yùn)還是不幸，以及他是富有還是貧窮。這些理論實際上全都是利用無知作祟。因此荀卿寫了此書來反駁這種謬論?！睘榱巳胬斫馍衔囊玫膬?nèi)容，我們要列舉一些史實來論證這些觀點，主要是參考了《荀子·非相》，中較早出現(xiàn)的人物，姑布子卿和唐舉的一些軼事。以下內(nèi)容摘錄自《史記·蔡澤列傳》，上文提到的入將在該傳中有所描述。蔡澤，是當(dāng)時的燕國人，他在各個小國家間周游，在拜訪秦國統(tǒng)治者秦昭王（公元前306年）之前，他懇求相面師唐舉為其算命。后者在粗略地研究了他的面相后，笑著對他說：“先生，你有個大鼻子，粗眉毛，高肩膀，飛揚(yáng)跋扈，性格優(yōu)柔寡斷。我聽說位高權(quán)重的人從不向相士求教，為什么你不聽從他們呢？”蔡澤知唐舉戲之，乃日：“我已經(jīng)擁有了財富和榮譽(yù)，但我不知道我能活多久，請讓我知道你相面后的結(jié)果？”唐舉日：“先生，你還能活四十三年?！辈虧筛屑さ睾Χァ８鶕?jù)《楊注》所言，姑布子卿姓姑布，名子卿。他因為趙襄子相面而成名。當(dāng)時趙簡子聚集了所有相面師。他命令姑布子卿為毋卸相面，姑布子卿認(rèn)為毋卸將成為尊貴之人。簡子說：“毋卸的母親不過是一位來自翟國的卑賤奴隸?！弊忧浯鸬溃骸吧咸熨n予毋卸的頭銜是對于尊貴之人的補(bǔ)償。”趙簡子于是廢太子伯魯，立趙毋恤為太子。而趙襄子，即毋恤最終繼承了君位。讓我們回到荀卿對于相面術(shù)的辯駁——他提及“從前就沒有過相士，‘相士’這個詞也從沒在哪本書中出現(xiàn)過。姑布子卿和唐舉開始研究人的相貌，身材和面色，通過這些外貌來推斷人的命運(yùn)好壞以及人的壽命長短。無知的人們相信這種胡編亂造。但事實上在古代這種術(shù)法根本從未耳聞，也沒有任何書提及過它。

編輯推薦

《中國民間崇拜:命相占卜》由上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版。

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