李學(xué)勤說先秦

內(nèi)容概要

本書卷首以《百年來中國古代文明研究的回顧與展望》作為導(dǎo)論，即貫穿著李學(xué)勤先生這一學(xué)術(shù)思想。    總說部分，我們選有4篇，大體上概觀中國古代文明的形成和發(fā)展的歷史；分說部分，我們選有34篇，從中國古代文明的人口處炎、黃二帝說起，歷經(jīng)夏、商、周，包括春秋、戰(zhàn)在內(nèi)，力求反映中國古代文明形成和發(fā)展過程中各個(gè)不同歷史時(shí)期的主要特征；書后附有7篇，包括作者小傳和論著目錄，可以作為參考。    由于時(shí)間關(guān)系，特別是編者對(duì)中國古代文明研習(xí)還不夠深入，所選編的相關(guān)篇章，恐怕很難反映李學(xué)勤先生中國古代文明研究的全貌，包括若干篇章。

作者簡介

李學(xué)勤，1933年生于北京，1951至1952年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、所長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等，并任英國劍橋大學(xué)、美國加州大學(xué)（伯克利）等多所國外名校的客座教授以及多所國內(nèi)高校的兼職教授?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授、國際漢學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、歷史學(xué)科評(píng)議組組長，夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家，中國先秦史學(xué)會(huì)理事長，國際歐亞科學(xué)院院士。
李學(xué)勤教授是著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。他長期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國文字、簡牘帛書及其相關(guān)歷史文化的研究領(lǐng)域，均有重要建樹。50年代，他綴合、整理殷墟發(fā)掘所獲甲骨，用排譜法研究甲骨文反映的史事和歷史地理，并首次鑒定出西周的甲骨文，首創(chuàng)殷墟甲骨的非王卜辭說，繼而又就歷組卜辭等問題提出兩系九組的新分期法。在青銅器及其銘文的分期、分區(qū)、分國別研究中，也取得了較大成就。在系統(tǒng)研究甲骨、金文的基礎(chǔ)上，他對(duì)商周時(shí)期的禮制、職官、家族、法律等方面作了探索。 50年代后期，他綜合研究戰(zhàn)國時(shí)期金文、陶文、古璽、貨幣文字及簡帛，從而促使古文字學(xué)領(lǐng)域中新的分支——戰(zhàn)國文字研究形成，是戰(zhàn)國文字這一學(xué)科的奠基人。從1975年起他先后主持和參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、云夢秦簡、張家山漢簡等的整理、注釋，并利用這些新材料，對(duì)戰(zhàn)國以至漢初的學(xué)術(shù)史、文化史進(jìn)行探索，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。
他在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中，以及在甲骨學(xué)、青銅器研究等方面，都作出過令人矚目的貢獻(xiàn)，是國內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)的簡帛研究和古文字研究、古史研究的權(quán)威。近年由他主持的重大科研項(xiàng)目有國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”、國家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目 “中華文明探源工程預(yù)研究”等。

書籍目錄

導(dǎo)論　百年來中國古代文明研究的回顧與展望總說　一、中國古代文明的起源　二、中國古代青銅器的奧秘　三、夏商周三代離我們有多遠(yuǎn)　四、走近東周列國時(shí)代分說　一、炎帝、黃帝的歷史統(tǒng)緒　二、堯、舜、禹的歷史定位　三、禹生石紐說　四、解讀*公盨　五、古本《竹書紀(jì)年》中的夏代史辨　六、《夏小正》經(jīng)傳中的若干問題　七、二里頭陶器的一個(gè)奇異符號(hào)　八、二里頭青銅器的一件精美饕餮紋銅飾　九、殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究　十、甲骨文的世界    　十一、“婦好”墓與殷墟甲骨分期　十二、殷墟甲骨分期的兩系說　十三、四方風(fēng)名　十四、夷方地望　十五、盤龍城與商朝的南土　十六、青銅器與商朝的西土　十七、從青銅器看商周文化的關(guān)系　　　　　　十八、從甲骨文看商周文化的關(guān)系　十九、《世俘》——武王伐紂的歷史記錄　二十、《嘗麥》——周初法律制度的重要文獻(xiàn)　二十一、西周中期青銅器的重要標(biāo)尺　二十二、西周青銅器研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)　二十三、西周官制——卿事寮、太史寮　二十四、西周軍制——六師、八師　二十五、西周土地變化之一端　二十六、西周商賈發(fā)展之一瞥　二十七、東周時(shí)期王城與成周　二十八、東周社會(huì)等級(jí)與階級(jí)　二十九、齊管仲“參其國伍其鄙”　三十、秦武王“更修《為田律》”　三十一、多彩的古代區(qū)域文化　　1.河洛文化　　2.三晉文化　　3.中山文化　　4.燕文化　　5.齊文化　　6.魯文化　　7.楚文化　　8.吳文化　　9.巴蜀文化　　10.秦文化　三十二、簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)及其影響　　1.申論《老子》的年代　　2.八角廊簡《文子》　　3.孔子與《春秋》　　4.《孫子》篇題木牘與佚文　　5.長臺(tái)關(guān)簡《墨子》　　6.《莊子·雜篇》竹簡及有關(guān)問題　　7.荊門郭店楚簡中的《子思子》　　8.《鹛冠子》與兩種帛書　　9.《鬼谷子·符言》篇研究　　10.長沙楚帛書通論　三十三、對(duì)古書的反思　三十四、東周歷史的終結(jié)附錄一  虞夏商周研究的10個(gè)課題附錄二  甲骨學(xué)的7個(gè)課題附錄三  青銅器分期研究的10個(gè)課題附錄四  理論·材料·眼界附錄五  自學(xué)古文字附錄六  作者小傳附錄七  論著目錄后記

章節(jié)摘錄

　　總說　　一、中國古代文明的起源　　中國有著悠久的歷史，創(chuàng)造過燦爛的古代文明。中國文明在整個(gè)人類文明史上據(jù)有重要地位。這種文明在什么時(shí)候和什么地方誕生，又怎樣興起和發(fā)揚(yáng)光大，不僅中國學(xué)者在長期進(jìn)行探討，國際學(xué)術(shù)界也把它當(dāng)作相當(dāng)熱門的研究課題?！　“凑振R克思主義的觀點(diǎn)，文明起源的問題也就是階級(jí)社會(huì)和國家起源的問題。馬克思、恩格斯在其晚年仔細(xì)研究了美國學(xué)者摩爾根的著作《古代社會(huì)》。馬克思寫有《摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》，恩格斯于1884年出版了《家庭、私有制和國家的起源》一書。恩格斯在這本經(jīng)典著作里，以唯物史觀詳盡地分析了人類由野蠻到文明的發(fā)展歷程。他根據(jù)希臘人、羅馬人和德意志人等實(shí)例，探索了氏族制度如何解體，研究破壞氏族組織以至將之消滅的經(jīng)濟(jì)條件，指出“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”。這些研究和結(jié)論，奠立了馬克思主義關(guān)于文明起源的基本理論?！　∮捎诋?dāng)時(shí)的歷史條件，恩格斯的著作沒有具體講到中國。馬克思主義傳來中國以后，便有學(xué)者開始把《家庭、私有制和國家的起源》的理論運(yùn)用到中國古史的研究中去。1929年，郭沫若發(fā)表了《中國古代社會(huì)研究》，他以恩格斯這一經(jīng)典著作為向?qū)?，研究了恩格斯未曾提及的中國的古代社?huì)。此后，有不少馬克思主義史學(xué)家，在他們的作品中接續(xù)著郭沬若的工作?！　∈赂锩?，蘇聯(lián)的一些史學(xué)家曾對(duì)中國文明的起源問題作過研究。在西方，恩格斯著作的觀點(diǎn)影響到人類學(xué)、考古學(xué)界，例如英國的考古學(xué)家戈登．柴爾德，關(guān)于史前考古和古文明的若干看法，像新石器時(shí)代革命、城市革命一類觀念，傳播的范圍是相當(dāng)廣的。20世紀(jì)60年代后期以來，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)討論文明起源問題的熱潮，有一系列論著。如1968年丹尼爾的《最初的文明》，1975年塞維斯的《國家與文明的起源》，1978年穆瑞主編的《文明的起源》和柯恩、塞維斯主編的《國家的起源》等，都代表了這一趨勢。這些作品，在不同程度上也涉及中國的古代文明?！　〗畮啄陙碓谥袊?，文明的起源也是學(xué)術(shù)界非常重視的題目，史學(xué)界和考古學(xué)界應(yīng)用馬克思主義歷史觀進(jìn)行了認(rèn)真的研究，發(fā)表了許多論作。這些新作的思想觀點(diǎn)，與《中國古代社會(huì)研究》等早期作品相比，有著頗為顯著的發(fā)展。綜合起來看，可以說有以下幾項(xiàng)特點(diǎn)：　　第一，加深理論的探討?！　⊙芯恐袊拿髌鹪磫栴}的著作，大都堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，同時(shí)借鑒吸收了晚近國外一些論著的觀點(diǎn)。這特別表現(xiàn)于文明的標(biāo)志或要素的討論。按馬克思主義理論，階級(jí)和國家是文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志，但對(duì)于判斷某一古代社會(huì)，尤其是考古工作中的具體古代遺址是否屬于文明社會(huì)來說，還可以提出若干要素作為根據(jù)。在國外著作中，上面提到過的英國丹尼爾的《最初的文明》即列舉文字、城市和復(fù)雜的禮儀中心三項(xiàng)要素，并且說只要一個(gè)社會(huì)具備其中兩項(xiàng)，便可判定屬于文明。日本貝塚茂樹在1977年出版的著作集《中國古代史學(xué)的發(fā)展》的補(bǔ)記里，則舉出青銅器、宮殿基址、文字三項(xiàng)要素?！　?983年，夏鼐先生應(yīng)日本廣播協(xié)會(huì)之邀作公開演講，其中一次以“中國文明的起源”為題。他說：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把文明一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。這種社會(huì)中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩紀(jì)事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要?！边@樣的見解，當(dāng)前在國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為通行?！　〉诙瑥?qiáng)調(diào)考古學(xué)的重要?！　≡凇吨袊糯鐣?huì)研究》撰著的時(shí)代，現(xiàn)代考古學(xué)在中國剛剛發(fā)軔，還沒有取得多少成績。經(jīng)過60年左右的辛勤努力，中國考古學(xué)已具有舉世公認(rèn)的輝煌成果。中國古代文明，包括其產(chǎn)生和形成時(shí)期的面貌，業(yè)已在考古學(xué)者的鋤頭下逐漸顯現(xiàn)出來。　　世界各種古代文明的起源問題，無一例外地都要依靠考古學(xué)成果來研究解決。這是因?yàn)閺囊靶U過渡到文明的歷史階段，文字僅處于萌芽狀態(tài)（在某些地區(qū)還沒有發(fā)明），自然不能有直接的系統(tǒng)的記載。中國古代有大量典籍，不少傳流至今，但涉及文明初期的材料究竟是有限的。研究這方面應(yīng)以考古材料為主，已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！　〉谌匾晜髡f的價(jià)值。　　上面說考古學(xué)重要，不等于認(rèn)為傳世古籍中的古史傳說沒有意義。晚清以來興起的疑古思潮，以為古史傳說所指的時(shí)代越古，后入作偽的成分就越多，也便更不能憑信。20世紀(jì)50年代已有學(xué)者不贊成這一觀點(diǎn)，他們對(duì)古史傳說作了細(xì)心的整理分析，發(fā)現(xiàn)了好多有價(jià)值的線索。隨后，有的學(xué)者還根據(jù)傳說進(jìn)行考古調(diào)查，如徐炳昶對(duì)豫西夏文化的調(diào)查工作，有很引入注意的收獲。　　1982年底，尹達(dá)為《史前研究》雜志的創(chuàng)刊寫了一篇《衷心的愿望》，是他最后的學(xué)術(shù)論文。他在這篇文章里問道：“我國古代社會(huì)的傳說里究竟是否全屬偽造？在這些疑說紛紜、似是而非的神話般的古史傳說中是否有真正的社會(huì)歷史的素地？”他認(rèn)為，考古學(xué)的發(fā)展已經(jīng)“充分證明這些神話的傳說自有真正的史實(shí)素地，切不可一概抹煞”?！　〉谒模磳?duì)文明起源單元論的觀點(diǎn)。　　在研究古籍中的傳說方面，邵望平關(guān)于《尚書、禹貢》的論文很令人發(fā)生興趣。文章提出，公元前第三千年期間，特別是其中、晚期，黃河、長江流域的史前文化發(fā)生了大的社會(huì)變革，進(jìn)入考古學(xué)上的龍山時(shí)代。這個(gè)時(shí)代形成的龍山文化群體，是中國文明形成的基地?！队碡暋酚浭龅木胖?，在很大程度上與當(dāng)時(shí)的文化區(qū)系相對(duì)應(yīng)，其內(nèi)容之古老、真實(shí)，絕非后人憑想象所能杜撰。邵望平認(rèn)為，中國古代文明以黃河、長江流域?yàn)榛?，中原地區(qū)為中心，是多源的。過去考古學(xué)尚未取得足夠材料去打破中國文明起源于中原的單元論，現(xiàn)在考古學(xué)已為中國文明起源的研究打下新的基礎(chǔ)，單元論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)就被打破了。　　文明起源單元論的破滅，是考古工作在全國各地進(jìn)一步普遍開展的結(jié)果。許多地區(qū)考古學(xué)文化演進(jìn)情況逐步清楚，使各種文明要素產(chǎn)生的過程也趨于明朗了，下面試從幾個(gè)方面，勾畫一下中國史學(xué)界和考古學(xué)界應(yīng)用馬克思主義歷史觀研究中國古代文明起源的初步結(jié)果?！　∈紫龋勔幌陆饘俚氖褂??！　“凑振R克思主義歷史觀，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中最活躍的因素，而在生產(chǎn)力中，生產(chǎn)工具的進(jìn)步又是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志?！　‖F(xiàn)代考古學(xué)證明，不少古國的文明時(shí)代的開始，和青銅時(shí)代的到來大體相當(dāng)。中國的青銅時(shí)代是在什么時(shí)候開始的，長期以來是學(xué)術(shù)界十分關(guān)心的課題?！　∪藗兌贾?，商代已經(jīng)是青銅時(shí)代，而且青銅器的制作工藝達(dá)到了非常復(fù)雜發(fā)展的高度。不過，直到20世紀(jì)50年代，大家所知道的商代青銅器，只限于商代后期（即大約公元前1300年商王盤庚遷都到殷以后）的器物。這在考古學(xué)上，叫做殷墟期的青銅器。比殷墟期更早的商代青銅器，是通過河南鄭州和輝縣等地的發(fā)掘而確定的，由于鄭州二里崗出土的這種器物較多，就叫做二里崗期的青銅器?！　《飴徠谇嚆~器屬于商代前期，其工藝當(dāng)然不像殷墟期那樣發(fā)展，但仍然是有相當(dāng)高度的。這種青銅器特點(diǎn)是器壁比較薄，花紋比較簡單，可是禮器、兵器、工具品種齊備。殷墟期的主要器種，這時(shí)都已經(jīng)有了。有的器物形制很大，例如方鼎的高度有達(dá)到1米的，比殷墟期最大的后母戊方鼎只低0．33米。這個(gè)時(shí)期青銅器的出土地點(diǎn)分布得相當(dāng)廣，遠(yuǎn)到長江中游的湖北黃陂、陜西漢中的城固，都有不少發(fā)現(xiàn)，而且其形制、花紋和鄭州等地所出差不多一樣。這說明，商代前期的青銅工藝絕不是原始的?！　”榷飴徠诟绲那嚆~器，主要是在河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的，所以叫做二里頭文化青銅器。若干學(xué)者主張二里頭文化就是夏文化，他們的意見如果不錯(cuò)，這種青銅器便屬于夏朝。無論如何，二里頭文化顯然是青銅時(shí)代的，所出器物雖比二里崗期的商代銅器又粗糙簡單了一些，然而仍然不是原始的。據(jù)發(fā)掘者統(tǒng)計(jì)，二里頭遺址出土的禮器有鼎、爵（數(shù)量最多）、觚、單、蠶，兵器有戈、戚、箭鏃，工具有鑿、錛、錐、鉆、鑊（陶范）、刀、刻刀、魚鉤等，另外還有銅鈴、銅泡和銅飾牌等物。這些器物的工藝頗為復(fù)雜，使用了合范法澆鑄，還有分鑄、接鑄的技巧。有的器物鑲嵌有美麗的綠松石，有多種紋樣，個(gè)別器物上還發(fā)現(xiàn)有鎏金痕。這充分表明，當(dāng)時(shí)的人們能夠制造出更大更復(fù)雜的青銅器，可能蘊(yùn)藏在迄今尚未找到的大墓里面。　　過去，有人看到殷墟期青銅器很發(fā)達(dá)，又還沒有找到更早的淵源，就認(rèn)為這種生產(chǎn)技術(shù)是外來的。現(xiàn)在二里頭文化的發(fā)現(xiàn)已將中國青銅器的傳統(tǒng)上溯到夏代，那么這個(gè)傳統(tǒng)的根源在哪里呢？　　在近年的考古工作中，從青海、甘肅、陜西到河南、山西、河北、京津、內(nèi)蒙古，以至山東，都發(fā)現(xiàn)有年代早于或相當(dāng)二里頭文化的銅器或者制造銅器的遺存。其中年代最早的，當(dāng)推1973年在陜西臨潼姜寨一座仰韶文化房子基址發(fā)現(xiàn)的半圓形殘銅片，房子的碳素測定年代是約公元前4700年。這塊銅片經(jīng)科學(xué)分析，是含有鋅的黃銅，可能是用含鋅的銅礦石煉成的。同一遺址還出土一件銅管，也是黃銅的?！　?987年，在內(nèi)蒙古敖漢旗西臺(tái)的紅山文化房子基址中發(fā)現(xiàn)了多塊陶范，可能是用來鑄造魚鉤的。紅山文化年代的下限，在公元前3000年左右，陶范不會(huì)晚于這個(gè)年代?！　?975年，在甘肅東鄉(xiāng)林家遺址的一處房子基址北壁下發(fā)現(xiàn)一柄銅刀。遺址屬甘肅仰韶文化馬家窯類型，該房子基址的碳素測定年代為約公元前3200年。此數(shù)據(jù)可能偏早，可估計(jì)為公元前3000年左右。經(jīng)科學(xué)鑒定，銅刀是含錫的青銅，系用兩塊范澆鑄制成，這是我國已知最早的一件青銅器。

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