男女結(jié)合的奧秘

前言

　　我面前是位少婦。她差不多有40歲，可給人的感覺已有50多歲了。這位少婦顯然很疲憊，因?yàn)樯詈蜕钭屗?jīng)受了磨難?！　∷且粋€人來為她12歲的獨(dú)生子向我咨詢的。不用說，少年沒在場；不用說，父親也同樣缺席。兩人都不愿意陪她一起來，他們沒按照我在預(yù)約時所表達(dá)的愿望去做。她沒能讓他們改變主意。我甚至不能肯定她曾試圖這么做。她覺得自己沒有能力讓他倆做任何事，而這種情況由來已久！不管怎樣，這是她在電話里向我表明的。事情一上來就清楚了，而且簡直是太清楚了…… 于是她給我講述了她的經(jīng)歷。而我在此將對它進(jìn)行闡明，因?yàn)?，從好多方面來看，它都是很典型的，類似的情況更容易在女人身上看到，而不是在男人身上；也更容易在兒童身上看到，而不是在成年人身上。對她來說僅涉及事實(shí)，如她所陳述的那樣，都是一些平淡無奇、在某種程度上也是荒唐愚蠢的事實(shí)。她讓人覺得，她經(jīng)歷這一切完全是命中注定的，甚至在某些時候，她自己仿佛對講述這類事已習(xí)以為常，就像講述一連串顯而易見的事一樣，而且沒準(zhǔn)她還經(jīng)常聽到周圍的人講起它們。非?？赡艿氖?，她的女友們也處在同樣的境地?！　∵@位女子——我將稱她為米萊耶——有個兒子。她和兒子的父親分居已有5年了，可他倆誰也沒著手辦任何離婚手續(xù)。她花了好長時間給我解釋道，那個男人現(xiàn)在和自己的女友生活在一起，而那個女的現(xiàn)在正懷著他的孩子。雖說不能完全肯定，不過她認(rèn)為，他已有了一個小女孩，如今已3歲了。他眼下正失業(yè)，而且正在和從前的一位雇主沒完沒了地打官司，是為了一起工傷事故，他試圖獲得賠償。我毫不驚訝地得知，他從沒給她付過贍養(yǎng)費(fèi)，也沒給她提供過任何方面的幫助。　　這就是那位父親，或確切來說是那位傳宗接代者的情況。其余的情況則類似。　　米萊耶有兩個弟弟。大的已離婚，而且3年來杳無音訊。小的企圖—— 在沖突多于幸福的情況下——和一位已婚并有兩個孩子的父親建立同性戀關(guān)系。他們的父親是在15年前因同性戀而自殺的，當(dāng)時他患了急性酒精中毒，他生活中曾有過多次這樣的插曲，情況都是晦暗不明和難以解釋的。　　她母親和她生活在一起，幫助她料理日常生活。　　至于兒子熱拉爾，這次咨詢的正式對象，他具備所有能使他被列入輕罪犯人之列的特征，但他那些違法犯罪行為不幸都是最無創(chuàng)意的。她正是為此來見我，只是不太清楚，通過這一舉措是否確實(shí)能得到她所期待的結(jié)果。也許，甚至是可能，在她看來，一位男心理學(xué)家具有男性和父親的形象，所以更能迎合她的期待和愿望，正如人們在提到“心理學(xué)家”時所說的那樣。　　人們很容易反駁我，說是這個故事如果真像我所轉(zhuǎn)述的那樣，那么它不僅是令人泄氣的，而且還是夸張諷刺的。它似乎把男性的各種背叛、懦弱和退縮都匯集在一起了。然而它卻是真的。它甚至不難和其他許多同類故事產(chǎn)生共鳴，而它們都是我在診病過程中所聽到的，而且我還將提供這類故事的其他例子。那些男人盡管沒來診所，但我也可以斗膽地說，他們和自殺或遺棄、日常生活中的卑劣和怯懦相鄰，或者更嚴(yán)重些，是和完全徹底的消失相鄰。　　我一開始感到有些氣憤，首先是作為男人，其次是作為心理學(xué)家。讓我們把男人擱在一邊，在這里他并不是最重要的。我這個心理學(xué)家經(jīng)常覺得自己是生活在一群女人中間，而她們至少是被男人背離的，或更糟，是被遺棄的。為此，我長時間地尋思，這些男人、這些父親、這些丈夫是怎么變成這樣的。而隨著思考的深入、時間的推移和經(jīng)驗(yàn)的豐富，其他的觀點(diǎn)就必然產(chǎn)生了。　　其實(shí)，也應(yīng)該考慮一下別的問題，即有關(guān)女人的問題。應(yīng)該讓天平平衡才是，不要僅把這變成一件男人的事，而要尤其并首先把它變成一件夫妻的事。于是我便得出如下結(jié)論：在男人們過于經(jīng)常缺席的同時，女人們則過于頻繁地“出席”，而且是以一種大概也是使各自的角色不平衡的方式，而這一角色是按傳統(tǒng)的方式所確定的?！　∫虼?，我覺得要想討論這些情況，光譴責(zé)和非難這些男人是不行的?！　男睦韺W(xué)的觀點(diǎn)來看，這樣是達(dá)不到任何效果的，除了讓他們溜得更快… …當(dāng)他們有可能出現(xiàn)在我面前時。而且他們這樣做是很有理由的！所以不光是男人們?nèi)毕?，女人們也完全如此，只不過是以另一種方式而已。換言之，是夫妻發(fā)生了變化，最起碼是夫妻的模式發(fā)生了變化，這種模式是近兩個世紀(jì)以來強(qiáng)加給人們的，而且是被1960年以前出生的多少代人視為是正常的?！　?gòu)成夫妻關(guān)系性質(zhì)的那種因素，大概正在經(jīng)受一場深刻的變革。由此而產(chǎn)生的結(jié)果，較之于女人，比男人要明顯得多。另外，譴責(zé)缺席者和同情出席者，比起表示不支持他們?nèi)魏我环絹硪菀椎枚?，就好像他們屬于同一種邏輯的角色似的，而這種邏輯，在許多方面往往都超越了他們。據(jù)我看，真正的缺席者，是夫妻關(guān)系。這種關(guān)系干脆就是消失了，甚至是再次消失了。這點(diǎn)我以后會解釋的。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，女人給人的感覺是承受了“一切”，而男人則顯得像是個逃兵。　　一間心理治療診所只是我們社會現(xiàn)狀的一種微不足道的反映。而這種反映，是很容易因?yàn)橥纯?、厄運(yùn)、不理解、習(xí)慣勢力的影響和社會問題而走樣的。心理治療專家最終只能遇到一些痛苦的狀況，以及這種狀況所意味的縮小和夸大的一切。所以，對我而言，并不認(rèn)為自己對男女關(guān)系最近的變化提供了一種全面的看法，其實(shí)我的看法只能是片面的。我較為有限的野心是，較好地確定在某些夫妻和某些家庭的范圍內(nèi)起作用的東西，而這些夫妻和家庭也就是我在工作中有機(jī)會遇到的那些。男人，即男子漢，在尋找一個不同于缺席的位置時，似乎有時確實(shí)會感到有困難。女人則好像是這些懦夫的犧牲品，而這些懦夫光想著在工作和流浪的性生活中實(shí)現(xiàn)自我?！　∪藗儺?dāng)然會同意，這種缺席是令人不滿的，而且它會使這些夫妻不平衡，尤其是使這些家庭不平衡，因?yàn)?，問題首先而且不管怎么都涉及到了孩子。在某種情況下，女人似乎能適應(yīng)一個男人的缺席，但我覺得很難斷定孩子能輕而易舉地應(yīng)付這種局面。很顯然，孩子需要兩個成年人、兩種形象之間的那種差異和互補(bǔ)。有些女人是獨(dú)自帶著自己的孩子——通常是一個兒子——來的，她們竟直截了當(dāng)?shù)叵蛐睦碇委熱t(yī)生聲明，她們期望他能為她們的孩子扮演父親的角色！ 因此，幾十年來，男人（與同性戀相反的男人）在他企圖不再獨(dú)自代表人類的問題上變得很奇怪，他失去了他曾經(jīng)賦予自己的優(yōu)勢地位。所有的權(quán)力都為之激動了，尤其是教會和國家。它們不約而同地在其中看到了自己的權(quán)力被質(zhì)疑，以及與之相伴而來的垮臺。核心家庭構(gòu)成了眾所周知的社會細(xì)胞，而對這一社會細(xì)胞的現(xiàn)狀的不滿，對那些較大的機(jī)構(gòu)的功能并不是沒有影響的。首當(dāng)其沖的便是一種權(quán)力的垮臺，這就要弄懂這一權(quán)力的機(jī)制。然而，這一權(quán)力并未消亡，只是重新分配而已，它具有了其他形式和邏輯。在它讓人覺得——經(jīng)常是帶有欺騙性的——它處于危機(jī)之中的同時，它變形了，改頭換面了。　　在個人、社會和政治生活的各種組織形式中，一大部分人文科學(xué)在圍著這種權(quán)力的再分配轉(zhuǎn)。比如，精神分析學(xué)曾試圖探索和解釋這種男性的危機(jī)。弗洛伊德很快就與這令人不安的問題進(jìn)行了較量，而他的后繼者們更是如此。比如，在雅克·拉甘的筆下，叫做父親這一名稱的權(quán)力的喪失。社會學(xué)家們則考察結(jié)婚和離婚的統(tǒng)計數(shù)字，他們力圖估計對就業(yè)和失業(yè)女性所造成的影響，并強(qiáng)調(diào)一些新的權(quán)力正在嶄露頭角。人類學(xué)家則不忘提醒人們注意男女關(guān)系的多樣化。他們質(zhì)疑西方的民族中間立場，這種立場試圖把它從歷史中繼承來的家庭模式作為明擺著的事強(qiáng)加于人。比如，在中國的邊境，人們重又發(fā)現(xiàn)了一個人類群體的存在，在這個群體中，嚴(yán)格來說男人在親子關(guān)系中是沒有任何地位的，以致父親一詞是不存在的?！　『⒆觽兩钤谧约耗赣H的家庭里，而男人和女人之間惟一的“感情關(guān)系” 是在被稱之為短暫的會面的過程中展開的一如果不說是虛擬的會面的話！ 于是便可認(rèn)為，在這個領(lǐng)域，禁忌接二連三地消失了。我們的夫妻和家庭模式遠(yuǎn)不是世界性的，還存在著許多其他模式，它們不同于西方社會企圖強(qiáng)加于世人的那種，而這企圖始于16世紀(jì)的第一次世界化，而且是步大發(fā)現(xiàn)的后塵。甚至有可能我們正在走向一些新的關(guān)系形式，它們不僅是被某些生活在社會邊緣的人“試驗(yàn)”過的，而且它們會要求和其他關(guān)系形式一樣得到承認(rèn)。一切都有一個故事，于是也便有一個開頭和一個結(jié)尾，甚至有在我們看來最為隱秘的東西。　　為了更好地了解這些情況，有一點(diǎn)首先要明確，那就是背景變了。參照標(biāo)準(zhǔn)消失了，不見了，而且它們并沒有不可避免地被取代，或者說，并沒有新的參照標(biāo)準(zhǔn)必然地出現(xiàn)在我們面前。這背景和這些參照標(biāo)準(zhǔn)涉及我們社會的各個方面，不論是法律還是醫(yī)學(xué)，我們的經(jīng)濟(jì)約束還是我們的精神準(zhǔn)則。這些因素是無法分開的，因?yàn)樗鼈兪且酝粋€整體參與的，這個整體包括我們在內(nèi)，并對我們起限定作用，不論我們愿意與否?！　∑浯?，我們將來較為確切地看看，對夫妻心理治療醫(yī)生和家庭心理治療醫(yī)生來說，男人和女人之間關(guān)系最近的這些變化有可能意味著什么。因?yàn)檎麄€痛苦狀況是在它所涉及的男人和女人的串通一氣中造成的，所以男人和女人都參與了這一邏輯。造成痛苦的某些規(guī)律應(yīng)當(dāng)予以明確?！　∶鞔_了這一點(diǎn)，我們最終來談?wù)勔环N男女的典范可能有的定義。在我看來，這樣的男女有互補(bǔ)的傾向，可共同構(gòu)建這些新的夫妻模式?！　δ腥硕裕溆嬎銠C(jī)的形象，與越來越能塑造我們的社會功能的東西有關(guān)，于是也與越來越能塑造我們的思維和相互影響的方式的東西有關(guān)。這種工具在卓有成效地“污染”我們的做人方式，因?yàn)槲覀冊谠u價它的后果時缺乏保持距離。做這番考慮并不是愚蠢的。于是我冒昧地做出這樣的假設(shè)，以試圖更好地預(yù)測一下它在我們的情感深處所起的作用?！　ε硕?，有關(guān)萬能的圣母的神話——比起“猶太教”來，其“基督教”的色彩要濃得多——在我看來目前已和一種新的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。我們將看到，在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)取得進(jìn)步的同時，生物學(xué)的進(jìn)步將大大促進(jìn)這種再現(xiàn)。神話在塑造我們，塑造我們的伴侶，而在這方面，同樣也是卓有成效的，因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?，我們的身份在很大程度上是在親子關(guān)系中也就是在性關(guān)系中起作用的?！　∮谑俏矣X得，夫妻心理治療醫(yī)生無需讓缺席的丈夫回來，以安慰被遺棄的妻子。他只需負(fù)責(zé)在這對夫妻中顯示出的那部分分離邏輯即可。他面臨的任務(wù)，在比較有野心的同時，更是比較平穩(wěn)的。惟一的真正的缺席者，是關(guān)系，為此，兩位主角中的每一位都應(yīng)當(dāng)作出貢獻(xiàn)，尤其是提供解決辦法。于是我做出假設(shè)——在這序言中它基本是被簡化了的——夫妻關(guān)系有消失的傾向，以便各自到夫妻之外去發(fā)揮作用，男人是到社會的成功中去，而女人則是到某些母愛和母子或母女關(guān)系中去。　　在這番重建中，心理醫(yī)生應(yīng)當(dāng)面對的惟一的一些限制是，社會和文化的發(fā)展力以及倫理道德方面的大動蕩，而這種動蕩是生物學(xué)家，至少是他們中的一些人，將在今后數(shù)十年中迫使我們面對的。從這個意義上來說，是否有可能談?wù)勔恍┟髦財s仍然在進(jìn)行的戰(zhàn)斗呢？誰能真正決定此舉的有效性呢？ 夫妻心理治療醫(yī)生在了解事實(shí)真相和建立模式方面都做出了成績，而這只不過是成績而已，在此我并不打算把它作為一種顯而易見的準(zhǔn)則來提出。所有這些痛苦，哪怕是因?yàn)榉志雍碗x異而變得普遍了，也只是代表我們社會的一個面。我只是斗膽地越過診所的墻來介紹一下理解和干預(yù)工具。然而，一位心理治療專家，也許尤其是一位夫妻心理治療醫(yī)生，需要參照標(biāo)準(zhǔn)來更好地賦予自己以思考和行動的權(quán)利，當(dāng)他面對這些夫妻的不幸，面對這無數(shù)的不理解時。它們最終使一些人分道揚(yáng)鑣了，而在此之前，他們是能夠分享一種如此重要的私生活的。　　最后要明確的是，隨著某些篇章的完成，我認(rèn)為，轉(zhuǎn)述處于痛苦之中的夫妻的故事是有益的，不過出于必要的簡潔，它們是很不完整的。在撰寫這部作品的全過程中，它們不可避免地出現(xiàn)在我的腦海中。我不能不承認(rèn)，和米萊耶的故事一樣，這些故事可能經(jīng)常會顯得具有夸張和諷刺的意味。

內(nèi)容概要

　　事情已經(jīng)說定了：經(jīng)過幾十年的社會動蕩后，女人從今后像男人一樣工作。男人和她們平分夫妻負(fù)擔(dān)，一切再好不過，是在最美好的世界里……　　有那么肯定嗎？在心理治療珍所里，在聆聽處境困難的夫妻訴說的同時，雅克-安托萬·馬拉維勒茨看見的是另一幅具有現(xiàn)代特色的景象。在此，女人們覺得自己被拋棄了，而男人們則習(xí)慣于缺席。人們不禁會想到一項最新研究成果：女人們的負(fù)擔(dān)總是很重，要比她們的伴侶重得多。　　雅克-安托萬·馬拉維勒茨感興趣的正是這巨大別的日常原因和結(jié)果。他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，即承認(rèn)半個世紀(jì)中所發(fā)生的變化，可拒絕接受那些過于簡單化的解釋，他指出，這一爭論的主要缺席者是夫妻關(guān)系，它可以說足“被歸于外因”了。與此同時，他給我們提供了辨別兩人生活中真正的新的發(fā)牌方式的關(guān)鍵?！　∽鳛樾睦韺W(xué)家和心理治療專家，雅克-安托萬·馬拉維勒茨曾專門從事過夫妻心理治療，而此前他是法國埃里克松系統(tǒng)技術(shù)的先驅(qū)者之一。他是《夫妻》一書的作者，書中講了14種令人泄氣但卻非常有用的定義。

書籍目錄

序言1 背景完全改變了關(guān)系成為間接者合與分之間的身份痛苦感的門檻快樂感的門檻個人至上問題人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)新的烏托邦2 參照標(biāo)準(zhǔn)的改變關(guān)于精子的使用一種無性醫(yī)學(xué)保健醫(yī)生的幻想從夫妻到社會不同代人之間沖突的終止法律的重要性女人的地位新生代父親在哪里第三性別婚姻的地位何在家庭的地位何在身份的明顯性3 關(guān)系任何關(guān)系都是建立在兩人之上的三種痛苦的關(guān)系自發(fā)性之荒謬領(lǐng)地和挑戰(zhàn)關(guān)系是建立在三代人之上的給予和接受對控制關(guān)系的迫切要求4 情況夫妻性欲親屬5 超級電腦蟲昔日典型的垮臺現(xiàn)代男人：超級電腦蟲日常生活中的超級電腦蟲6 圣母瑪利亞的形象參照性神話是一個全能型女人嗎一種特殊的文化背景瑪麗，理發(fā)師和獨(dú)身者治療中的反?，F(xiàn)象母親和孩子7 重建關(guān)系漫畫式的愿望心理治療工作的開端相互使對方失去資格心理治療醫(yī)生的策略結(jié)論參考書目

章節(jié)摘錄

　　1 背景完全改變了　　怎樣來理解夫妻和家庭關(guān)系的變化呢?怎樣來討論那些近乎空缺的東西?猶如在一個幽暗的劇院里，背景的界限和人物漸次消失，彼此都無法分辨戲裝，它們也同樣不再明顯地區(qū)別于演員。照明不知不覺地減弱了，直至劇情變得難以看清。我們是在幕間休息時，是在最好的情況下，所以還有可能思索該劇的意義，以試圖預(yù)見它的結(jié)尾，而如有可能，預(yù)見它的寓意?！　∵@些不知不覺已安頓在我們周圍的變化，徑直闖進(jìn)了我們溫暖的住所和我們最個人化關(guān)系的深處。那么這些變化都是些什么呢?　　關(guān)系成為間接者　　我們每個人目前都生活在一個關(guān)系星座的中心，而我們并不總是知道該星座的界限，而且更不知道它的游戲規(guī)則。其結(jié)果是，形式犧牲內(nèi)容，成了必要的：“我表現(xiàn)出來的我，和實(shí)際的我同樣重要，而且更重要。”形式的這一展現(xiàn)，也是交往的這一展現(xiàn)，是通過關(guān)系這個間接者來表明的，也就是說必須求助于一個第三者來顯示形式的優(yōu)點(diǎn)，或者，有時甚至是越來越經(jīng)常地顯示其優(yōu)點(diǎn)的缺失。形式把迷惑人的東西強(qiáng)加于人，而這迷惑人的東西則對形式起決定作用。

圖書封面

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