卿希泰論道教

內(nèi)容概要

實(shí)際上，對(duì)二十世紀(jì)學(xué)術(shù)的探討研究，早已在很多學(xué)者的倡導(dǎo)支持之下展開了。在這里我想強(qiáng)調(diào)的是，這方面的工作還有必要在深度和廣度上繼續(xù)擴(kuò)展，特別是我們考察二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，眼界還有必要進(jìn)一步拓寬。    二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)極其豐富多彩，不能只局限于一時(shí)一地，例如北京、上海的幾處大學(xué)和機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)，由于時(shí)勢(shì)機(jī)運(yùn)的流轉(zhuǎn)變遷，很多地方在學(xué)術(shù)上曾形成學(xué)科或思潮的重心，那里的學(xué)者在多方面都作出了獨(dú)特的成果和貢獻(xiàn)。    四川就是這樣。自古以來(lái)，蜀學(xué)有其脈絡(luò)，雖說(shuō)蜀道甚難，但蜀地學(xué)人影響被于天下。晚清以至民初，情形更是如此，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，學(xué)人云集，蔚為盛況，于四川文化發(fā)展開前所未有的局面。仔細(xì)探究四川的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)，是非常有意義的工作。    《大家論學(xué)》即是如此規(guī)劃的。這套叢書第一輯即專門編選四川地區(qū)卓有建樹的學(xué)人著作，加以介紹其思想成就的前言，便于讀者閱讀?，F(xiàn)在第一輯所收作者，都是中國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的著名學(xué)者，無(wú)愧“大家”稱號(hào)。他們大多著作等身，非短時(shí)間所能通覽。這些選本足以幫助大家了解他們的學(xué)術(shù)概要，相信一定會(huì)博得歡迎?！　∵@套《大家論學(xué)》還將繼續(xù)編印下去，分輯搜集、編輯全國(guó)各地二十世紀(jì)著名學(xué)術(shù)大家的專題學(xué)術(shù)論著精萃，使之較為全面反映中國(guó)二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展成就的窗口。

作者簡(jiǎn)介

卿希泰，(1927－)，教授，四川三臺(tái)人，1951年畢業(yè)于四川大學(xué)法律系。1952年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1954年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班。歷任四川大學(xué)講師、副教授、教授、哲學(xué)系副主任、教學(xué)研究所所長(zhǎng)、專于道教史，對(duì)道教有深入的研究。著有《中國(guó)道教思想史綱》(第一、二卷)，主編《中國(guó)道教史》。

書籍目錄

出版弁言　李學(xué)勤序　張澤洪道教綜論  道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值  道與三清關(guān)系芻議  道教在巴蜀初探道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活  道教文化與世界和平  道教生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義道派史研究  全真道在金代的產(chǎn)生及其思想特點(diǎn)  南宋時(shí)在南方興起的一個(gè)金丹道派——紫陽(yáng)派的形成及其傳系和特點(diǎn)道教思想研究  試論《太平經(jīng)》的烏托邦思想　試論《太上洞淵神咒經(jīng)》的烏托邦思想及其年代問(wèn)題道教研究的回顧與展望　百年來(lái)道教研究的回顧與展望　我和道教文化研究

章節(jié)摘錄

道教綜論道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值中華民族是由多民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互相融合而形成起來(lái)的，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展都有他們各自的貢獻(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)多元互補(bǔ)的文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，就有諸子百家的興起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。在諸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《漢書·藝文志》對(duì)此作了很好的介紹和總結(jié)。在秦漢之際，法家和道家，曾先后一度處于統(tǒng)治的地位。后來(lái)，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但這個(gè)儒術(shù)已經(jīng)不是孔子時(shí)候的儒術(shù)，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽(yáng)家和道家等思想在內(nèi)的宗天神學(xué)。隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳人，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，便一直是道儒釋三教一方面彼此互相對(duì)抗、互相斗爭(zhēng)，另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中華傳統(tǒng)文化的三大支柱，從中華傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展歷史來(lái)看，三教之間的相互對(duì)抗、相互斗爭(zhēng)是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合則是實(shí)質(zhì)性的、主要的。在佛教傳人中國(guó)的初期，為了能在中國(guó)立穩(wěn)腳跟，就必須中國(guó)化。而當(dāng)時(shí)所謂中國(guó)化，就是道教化。所以當(dāng)時(shí)的人們不太了解佛教和道教的區(qū)別，將浮屠與老子一起祭祀。認(rèn)為黃老道教與佛教都是主張“清靜”、“無(wú)為”的，彼此完全是一致的。《后漢書》卷四十二《楚王英傳》說(shuō)漢光武的兒子楚王英“更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。

編輯推薦

《卿希泰論道教》由上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版。大家風(fēng)范，超卓見識(shí)，專題導(dǎo)讀，昭示治學(xué)津梁，開拓視野，助成博雅通才。

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