色酬定律

前言

我們幼稚是因為不知道自己幼稚    這篇文章本來是放在本書的最后面的，其主旨是要說明我寫作本書的目的，為自己在書中表達的觀點作些辯解。但在寫這個東西的過程中我就隱隱感到背后那連綿不絕的謾罵與聲討，所以最終決定將這篇自辯性質(zhì)的東西放在全書的前面，權(quán)且當一個“擋箭牌”——雖然我也很清楚，這個擋箭牌并不能真正擋住明槍暗箭，最大的可能是為此而招來更猛烈的槍林彈雨。    2007年下半年我腦子里剛有“色級”、“色價”等初步想法時，柯云路的《婚姻診所》已經(jīng)上市。當我從網(wǎng)上看到這本書目錄中的“婚姻對等律”、“愛情是交換來的”等標題時，心里不由得咯噔了一下，心說我的這些想法人家不是都寫出來了嗎？不過后來翻看了一點正文，懸著的心又落了地：他寫的內(nèi)容跟我要說的根本不是一個著眼點。    柯云路的這本書給我印象最深的就是它表達觀點的隱晦：以“小說”為體裁，以“心理講座”為形式展開，作者借心理講座主持人之口來論述一些東西。這么費盡心機、拐彎抹角地來闡述自己的觀點，真是少有。另外值得注意的是，書中的一些觀點也相當“溫和”：當柯云路通過心理講座主講人之口說出“婚姻對等律”之后，有人提問：照這樣的說法，豈不是把人分成三六九等了嗎？而那個心理講座主持人(柯云路)立即答道：這樣講并不是把人分成三六九等……    我想柯云路應該很清楚，確實不能“人為”地把人分為三六九等，因為這樣很容易被扣上搞人權(quán)“歧視”的大帽子，但我們不能否認的是，盡管各國的相關(guān)法律、條約、官方文件中反復出現(xiàn)“人生而平等”的話語，一句“法律面前人人平等”更是人所共知，但這里的“人人平等”只是就政治層面和人格意義而言的，它不能也不可能代表人們在各個方面都是平等的——恰恰相反，社會學意義上的人與人之間是絕對不平等的。    同樣投胎為人，托生在比爾·蓋茨家和托生在索馬里難民家，結(jié)果是大不相同的。雖然比爾·蓋茨早已經(jīng)宣布身后會把自己的絕大多數(shù)財產(chǎn)捐給社會，但比爾·蓋茨同時也表示想給三個子女每人留下一千萬美元，這筆錢即使在消費水平很高的美國，也可以舒適地過一輩子了。而做索馬里難民的子女呢，不要說是得到千萬美金，就是解決喝水、吃飯、穿衣等問題也要脫上幾層皮。    同樣投胎為人，有人聰明絕項，有人愚鈍不堪，一個天才與一個庸才的差別是巨大的。當年錢學森為了報效祖國，申請從美國回來，結(jié)果遭到美國政府的百般阻撓——美國海軍部次長認為“錢學森能抵得上五個師”。一個人和五個師的威力相當，這是什么概念？倘若是把社會比做一臺機器，那么有的人就如控制器上的電器元件，少了一個整臺機器可能就不能正常運轉(zhuǎn)甚至癱瘓，而有的人卻如機器上千萬個螺絲釘中的一個，有你不多，沒你不少。你能說這電器元件與螺絲釘是平等的嗎？    實際上，人的相貌又把人分成三六九等。雖然我們都不愿意這樣，但事實就是如此，這才是要害所在。而柯云路對此卻閉口不談，只字不提。    正如根據(jù)一個人占有財富的多少為標準人們會被劃分成不同的階級，根據(jù)姿色的好壞，社會大眾也會被自然分成不同的“等級”，即“色級”。盡管每個人對姿色的好壞會有千差萬別的認識和不同的評判標準，但社會的大體評估是一致的。姿色出眾者可以歸為一級，稍差一些的可歸為二級，再差一些的歸為三級，以此類推。這個相貌是每個人都與生俱來的，是無法改變的既成事實。俗話說：愛美之心，人皆有之。愛美厭丑是人的本性，相貌好的人在婚戀及社會生活的各個方面占盡優(yōu)勢、處處搶先也就成了必然的現(xiàn)象。    但問題也就出在這里。有些人受“人人平等”觀念的影響太深，他們根本看不到人與人之間絕對不平等的客觀事實，總是習慣用政治意義上的“平等觀念”來套社會學意義上的“平等”。還有另外一些人，明明知道社會學上意義上的不平等客觀存在，但卻視而不見，總想以政治學上的平等觀念來解釋一切，以求得心理的平衡。真的看不到也好，視而不見也罷，這些人最大的特點就是認為別人擁有’的我也應該擁有——一旦因為“貌不如人”得不到一些東西，失去了一些機會，他們心理上就很不平衡，總認為自己受到了“歧視”，總要祭出“人人平等”的大旗來為自己鳴“不平”——要知道，盡管相貌的好壞是先天生來，非我們的主觀意愿所能決定，其好壞并不能代表本人的道德、素質(zhì)與能力，但這并不是別人所必須考慮或關(guān)心的問題，他關(guān)心的可能只是他的主觀感受，只是看著你是不是順眼。如果你因為一副好臉蛋令別人賞心悅目而得到了額外的好處與照顧，那無疑是幸運的；而如果你因相貌困難令人感到別扭從而失去一些好處和機會那只能自認倒霉——要知道，盡管這并不是你的錯，但這同樣也不是別人的錯——他沒有義務為你的“不幸”買單。姿色與才能一樣，是一個人在社會上立足發(fā)展的重要資本。在別人因為姿色出眾而獲得一些好處，得到一些機會時，我們最好看一看，想一想，人家的姿色處在什么級別上，而自己的“尊容”又處在什么級別上。    規(guī)律不可改變，我們只有去適應，去利用——但很可惜的是，很少有人能意識到這一點，或者意識到了也仍然裝作視而不見，他們只一，味地生活在“人人平等”的幻想之中。    柏楊曾這樣批評中國人：我們之所以丑陋是因為意識不到自己丑陋。我想說的是：一些人之所以幼稚是因為意識不到自己幼稚。

內(nèi)容概要

本書以著名思想家吳思的《血酬定律》筆法為參考，用“邊際效益最大化”的思維模式對人與人之間的相貌差異及這種差異對人類社會方方面面的影響作了剖析，重點探討了姿色與其他社會資源的分配、平衡與交換，力圖揭示婚戀中的利益分配格局。
全書分為正編和雜編兩個部分。正編由兩篇序言及六個章節(jié)構(gòu)成。雜編由幾篇文章及網(wǎng)友與作者的互動內(nèi)容構(gòu)成。

作者簡介

王梓政：原籍河北，現(xiàn)居北京。編輯為業(yè)，寫字為生。閑時喜歡思考社會問題，對于相貌差異與人生命運的關(guān)系有頗多感觸，遂寫成這本小書。

書籍目錄

第一章　人生最大的不平等——色差
1．擲果盈車與石頭滿車
2．上帝的蘋果與果核
3．“心靈美”多少錢一斤?
4．物以類聚，人以貌分
第二章　色酬·才酬·色價
1．天仙妹妹美國版
2．因帥得國
3．“天仙寡婦”本紀
4．太白醉寫戲貴妃
……
第三章　色群　姿色資源的利用與被利用
第四章　不靠譜的文人與更不靠譜的愛情
第五章　姿色資源的分配、平穩(wěn)與交換
第六章　直面色酬定律：改變抑或適應
雜編
作者鳴謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.擲果盈車與石頭滿車 晉朝有個著名的帥哥叫潘岳，字安仁，所以也叫潘安。這小子帥到什么程度呢？他每次上街，總是引起一堆懷春少女或半老徐娘的圍觀，搞得城市交通堵塞。后來他都不敢步行了，只好坐車?？墒且坏┍话l(fā)現(xiàn)，仍是引來尖叫一片。那些女同志們覺得只是尖叫難以吸引潘安的注意，就想了一個辦法——丟水果，估計和現(xiàn)在一些粉絲向歌星獻花差不多。為什么是丟水果而不是丟別的東西？“果”會不會是問“結(jié)果”的隱喻？那就不得而知了。不過每次潘安出街，都會帶著滿滿的一車水果回家倒是千真萬確的。成語“擲果盈車”就是從這里來的。 應該說，潘岳的相貌在當時是比較美的，這在史書中有反復記載。如《潘岳傳》：“岳，美姿儀”；《文心雕龍》：“潘岳，少有容止”，就是相貌好的意思。與這位潘帥哥形成鮮明對比的是張載。這位張先生在當時也算一名士，才高八斗，學富五車。看到人家潘岳每次坐車出街都能帶回一大車水果，羨慕不已，于是他也學著潘岳坐車出街，還到處吆喝。但由于他的相貌奇丑，結(jié)果每次出門，婦人就往他車上吐唾沫，扔石頭。最終張載也是滿載而歸——每次都是磚頭瓦塊的拉一車。 實事求是地講，上面的例子有些極端，但所反映的現(xiàn)象值得我們注意和深思：兩個人做同樣的一件事情，卻往往因為相貌的差異，遭遇不同的境遇，帶來截然不同的后果。套用一個我新杜撰的名詞來講，那就是：因為所處“色級”的不同，它給每個人在社會生活帶來的影響竟如此地大相徑庭。換句話說，色級之間的鴻溝竟如此巨大。 類似的例子還有西施與東施的故事。西施作為一個遠近聞名的大美女，平日里是村子里所有人的關(guān)注焦點。一次因為生病而愁眉不展，一副半死不活的樣子，卻也被同村人認為是優(yōu)美之極。同村的丑女東施見此情景，于是也照貓畫虎，學著西施一副惆悵的樣子，沒想到引來的卻是人們的嘲笑和謾罵，而成語“東施效顰”更使東施“名留千古”。 客觀地講，東施小姐的行為并沒有損害到別人的利益，即使別人不認同，也完全可以當做看不見而不予理睬。而從現(xiàn)代的觀點來看，人家東施小姐的行為妻算是歷史上最早的“模仿秀”了，這本應該是國人大加贊賞和褒揚的光輝事跡，但很可惜的是，人們對東施這一充滿創(chuàng)意的“劃時代”行為非但沒有絲毫的好感和稱頌之語，反而是嘲諷之詞滿天飛。而這其中的原因只有一個：東施長得太丑了。

編輯推薦

《色酬定律》由湖南人民出版社出版。

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