圖像與文學(xué)

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　　《圖像與文學(xué)：文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的文學(xué)生存與發(fā)展問題研究》當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)是讀圖時(shí)代的來臨，這給文學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇與生存困境。第一章說明當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型的種種表現(xiàn)以及思想家對于文化轉(zhuǎn)型的批評立場。首先闡釋文化轉(zhuǎn)型的歷史，然后交代文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，再說明新型媒體對于文化的建構(gòu)與解構(gòu)的力量，最后說明思想家對于文化轉(zhuǎn)型的矛盾態(tài)度。第二章主要對文化轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)——“讀圖時(shí)代”和“視覺文化”相關(guān)問題進(jìn)行論述。首先，從梳理“圖像”、“圖片”、“視覺”等概念起步，介紹了米歇爾等人的圖像學(xué)研究；其次，從人類的主觀方面和圖像的客觀方面說明讀圖時(shí)代出現(xiàn)的各種條件；最后交代技術(shù)對于視覺文化之形成的作用以及由此出現(xiàn)的各種技術(shù)理論。第三章主要說明“身體”這個(gè)視覺圖像及其消費(fèi)景觀。首先介紹中西歷史上的“身體”表現(xiàn)和“身體”觀念；其次從邏輯上說明身體存在的合理性，并交代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等對于身體的辯護(hù)；再次描述身體在消費(fèi)社會(huì)和讀圖時(shí)代被消費(fèi)的各種情況；最后重點(diǎn)介紹文學(xué)中的身體消費(fèi)，由此進(jìn)入對“消費(fèi)性身體寫作”的評價(jià)。第四章主要交代當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展“生態(tài)”。首先，主要從廣播、影視和網(wǎng)絡(luò)等方面，說明當(dāng)前時(shí)代為文學(xué)發(fā)展所提供的新的生存機(jī)遇；其次，說明電子媒體對文學(xué)發(fā)展所造成的諸種危機(jī)，并從社會(huì)和審美兩方面說明文學(xué)危機(jī)之所以形成的原因；最后說明文學(xué)在當(dāng)前時(shí)代自我適應(yīng)而激變出來的生存策略。第五章介紹文學(xué)的種種終結(jié)理論，并結(jié)合文學(xué)本性問題對文學(xué)終結(jié)論作出一定的解釋。首先評析黑格爾、丹托、卡斯比特、夏志清、米勒等人的藝術(shù)終結(jié)論或文學(xué)終結(jié)論；其次，主要從文學(xué)與繪畫的比較角度，說明文學(xué)終結(jié)的不可能性；最后，從文學(xué)語言和文學(xué)想象的角度，一方面說明文學(xué)之終結(jié)只是一種理論的臆測，另一方面表明語言性和想象性是文學(xué)的基本特性。第六章說明當(dāng)前文化的意義危機(jī)以及文學(xué)在意義拯救方面所具有的價(jià)值。首先以現(xiàn)象描述的方式，交代當(dāng)前社會(huì)的各種意義危機(jī)；其次解釋各種“意義”理論，說明生命意義的構(gòu)成要素及其精神維度；最后闡釋文學(xué)世界所開顯出來的各種“意義”之路，進(jìn)而指出文學(xué)未來所具有的堅(jiān)定的人類學(xué)精神根基?！秷D像與文學(xué)：文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的文學(xué)生存與發(fā)展問題研究》由何林軍所著。

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緒言第1章　文化轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)與社會(huì)效應(yīng)1.1　文化轉(zhuǎn)型的歷史1.2　當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的諸種表現(xiàn)1.2.1　從紙媒體到電子媒體、從文字到圖像的轉(zhuǎn)變1.2.2　從理性到感性、從單一感覺到多元感覺的轉(zhuǎn)變1.2.3　從想象到表象、從意象到擬像的轉(zhuǎn)變1.3　電子媒體的社會(huì)文化效應(yīng)1.3.1　電子媒體的建構(gòu)性1.3.2　電子媒體的幻影與破壞力1.4　思想家對于媒介轉(zhuǎn)型的復(fù)雜立場第2章　讀圖時(shí)代與視覺文化批評2.1　讀圖時(shí)代的來臨2.2　“圖像”諸概念釋義2.2.1　圖像與圖片2.2.2　視覺、視覺性與視覺文化2.3　當(dāng)代視覺文化研究與米歇爾圖像理論2.3.1　當(dāng)代視覺文化研究2.3.2　米歇爾的圖像理論2.4　讀圖時(shí)代出現(xiàn)的條件2.4.1　對視覺的肯定與辯護(hù)2.4.2　視覺經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢2.4.3　圖像的特點(diǎn)及其廣泛運(yùn)用2.4.4　讀圖時(shí)代形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)2.5　技術(shù)的力量與各種技術(shù)理論2.5.1　關(guān)于技術(shù)力量的樂觀主義與悲觀主義2.5.2　關(guān)于技術(shù)的諸種理論第3章　身體歷史、身體消費(fèi)與身體寫作3.1　歷史上的身體3.1.1　中國古代的身體3.1.2　西方歷史中的身體3.2　對身體的辯護(hù)3.2.1　身體的在場與人的存在3.2.2　社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的辯護(hù)3.2.3　哲學(xué)的辯護(hù)3.2.4　美學(xué)的辯護(hù)3.3　身體的消費(fèi)景觀3.3.1　享樂主義與快感神話3.3.2　美麗經(jīng)濟(jì)、苗條暴政與健康法西斯3.4　文學(xué)中的身體消費(fèi)3.4.1　國內(nèi)外身體寫作的比較3.4.2　消費(fèi)性身體寫作的諸種表現(xiàn)3.4.3　對消費(fèi)性身體寫作的評價(jià)第4章　當(dāng)前國內(nèi)的文學(xué)“生態(tài)”4.1　文學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇4.1.1　廣播和影視的積極影響4.1.2　網(wǎng)絡(luò)的積極影響4.2　文學(xué)的生存困境4.2.1　媒體與圖像消費(fèi)的膨脹4.2.2　文學(xué)生存危機(jī)的若干征兆4.2.3　商品化：文學(xué)困境的社會(huì)原因及表現(xiàn)4.2.4　圖像的優(yōu)勢：文學(xué)困境的審美原因之一4.2.5　影視的魅力：文學(xué)困境的審美原因之二4.3　“自謀出路”的文學(xué)：當(dāng)代文學(xué)地圖的一角4.3.1　文學(xué)的圖片化與影視化4.3.2　文學(xué)拼貼、戲仿與惡搞4.3.3　文學(xué)的媚俗化第5章　圖文之爭與文學(xué)終結(jié)論辨析5.1　藝術(shù)終結(jié)論和文學(xué)終結(jié)論之種種5.1.1　丹托與卡斯比特的藝術(shù)終結(jié)論5.1.2　夏志清與米勒的文學(xué)終結(jié)論5.2　從詩畫之爭到圖文之爭5.2.1　達(dá)·芬奇論畫與詩5.2.2　萊辛論詩與畫5.2.3　當(dāng)代的圖文之爭5.3　從語言角度看文學(xué)終結(jié)論5.3.1　文學(xué)定義與語言的文學(xué)位置／24l5.3.2　語言的歷史性與存在性5.3.3　文學(xué)語言的變形與陌生化5.4　從想象、虛構(gòu)角度看文學(xué)終結(jié)論5.4.1　想象的內(nèi)涵與特點(diǎn)5.4.2　想象在文學(xué)中5.4.3　從想象到虛構(gòu)第6章　文化危機(jī)、意義拯救與文學(xué)未來6.1　當(dāng)前時(shí)代的文化危機(jī)6.1.1　娛樂化與商品化6.1.2　快感化與欲望化6.1.3　感性化、物質(zhì)化與平面化6.1.4　庸人化、童稚化與弱智化6.1.5　非歷史性與碎片化6.1.6　非審美化或“去無恥化”6.1.7　非主體化與懶惰化6.2　生命意義及其精神維度6.2.1　定義“意義”的各種思路6.2.2　生命意義的構(gòu)成要素6.2.3　意義的精神維度6.3　作為精神和意義存在的文學(xué)世界6.3.1　文學(xué)是“理想”與“無限”的藝術(shù)6.3.2　文學(xué)是“大我”與“愛”的藝術(shù)6.3.3　文學(xué)是“否定”與“超越”的藝術(shù)6.4　人類的未來與文學(xué)的未來參考文獻(xiàn)后記補(bǔ)記

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　　《圖像與文學(xué)：文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的文學(xué)生存與發(fā)展問題研究》是講圖像、文學(xué)以及二者之關(guān)系的。其中我們將看到如下精彩內(nèi)容：首先，文化發(fā)展的歷史就是文化轉(zhuǎn)型的歷史；電視和網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前以至未來很長一段時(shí)間內(nèi)最大的“殺手”。其次，“看”不僅是一種簡單的生理行為，更是一種復(fù)雜的心理行為和文化行為；人類的好逸惡勞等本性，是當(dāng)前“圖像霸權(quán)”與“欲望敘事”的重要心理基礎(chǔ)；技術(shù)的問題，從來是人自身的問題。再次，身體既是肉體，又是文化；明星既是商品化身體的最大受益者，又是身體消費(fèi)神話最有力的推動(dòng)者；美麗既是一種“暴政”，又是一種生產(chǎn)力。復(fù)次，中國古代的語言崇拜與語言蔑視同時(shí)存在；中國古典詩歌和文言文的魅力在于以舍棄文字的方式凸顯了文字之美；當(dāng)前文學(xué)應(yīng)學(xué)會(huì)從“獨(dú)舞”時(shí)代進(jìn)入“群舞”時(shí)代。最后，世界從未像今天這樣普遍地推行“平庸崇拜”；文學(xué)對于世界的拯救不具現(xiàn)實(shí)之必然，但具邏輯的無限可能，因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)開創(chuàng)了逼問意義、建構(gòu)意義、領(lǐng)悟意義的歷史旅程。

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