康有為美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《康有為美學(xué)思想研究》把康有為的『元?dú)庹摗幻缹W(xué)思想與孟子的『浩然之氣』、朱熹的『氣象論』進(jìn)行了比較，闡述了康有為的『元?dú)庹摗幻缹W(xué)體系中所包含的改革意識，全書本分為五章，內(nèi)容包括康有為的人格美學(xué)思想；康有為的宗教美學(xué)思想；康有為的社會美學(xué)思想；康有為的教育美學(xué)思想等。

作者簡介

伍永忠，男，1967年生，湖南新化人。中南林業(yè)科技大學(xué)社科部副教授，哲學(xué)博士。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文16篇，其中CSSCI期刊4篇，全國中文核心期刊1篇，中國人文社科類核心期刊2篇，省級期刊9篇。

書籍目錄

內(nèi)容提要 緒論 第一章｜康有為的人格美學(xué)思想 第一節(jié) 元?dú)庹?第二節(jié) 人性論 第三節(jié) 人格美論 第二章｜康有為的宗教美學(xué)思想 第一節(jié) 神道與人道 第二節(jié) 風(fēng)俗與人心 第三節(jié) 去苦與求樂 第三章｜康有為的社會美學(xué)思想 第一節(jié) 社會哲學(xué) 第二節(jié) 制禮新論 第三節(jié) 大同理想 第四章｜康有為的教育美學(xué)思想 第一節(jié) 道不離器 第二節(jié) 教通于治 第三節(jié) 以美入教 第五章｜康有為的文藝美學(xué)思想 第一節(jié) 詩文論 第二節(jié) 書法論 第三節(jié) 繪畫與工藝論 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第三，“教”不僅告訴人們生活的道理，還包括終極關(guān)懷。盡管康有為把教分為人道教和神道教，并不是說人道教只言日用常行，不言生死鬼神之事。他說：“孔子尊天事帝，無貳爾心，明命鬼神，為黔首則，原始反終，而知死生之說；精氣為物，游魂為變，而知鬼神之情狀，孔道何所不有？”也就是說，即便是人道教，也論死生和鬼神，只不過人道教與神道教對鬼神靈魂的理解不同而已。說明在康有為的“教”的概念中，是包含終極關(guān)懷維度的。 康有為比較各教，持論公允。梁啟超論其師之宗教思想曰：“先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家，排斥外道，常持三圣一體，諸教平等之論?！笨涤袨橐詾?，各教各有所長。對于基督教，梁啟超述其看法曰：“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛；言人間世之事，其精備不如孔子。然其所長者，在直截，在單純，單標(biāo)一義，深切著明，曰人類同胞也，曰人類平等也，皆上源于真理，而下切于實用，于救眾生最有效焉，佛氏所謂不二法門也?！倍P(guān)于佛教，康有為不僅深有研究，而且以之為世界觀之重要支柱。梁啟超述曰：“先生于佛教，尤為受用者也，先生由陽明學(xué)以入佛學(xué)，故最得力于禪宗，而以華嚴(yán)宗為歸宿焉。其為學(xué)也，即心是佛，無得無證，以故不歆凈土，不畏地獄。非惟不畏也，又常住地獄。非惟常住也，又常樂地獄。所謂歷無量劫，行菩薩行是也。以故日以救國救民為事，以為舍此外更無佛法。”但康有為認(rèn)為，隨著人類文明的發(fā)展，人道教比神道教更適合于人類社會?？捉碳礊槿说澜讨湫?。

編輯推薦

《康有為美學(xué)思想研究》是國內(nèi)第一部從美學(xué)角度研究康有為思想的學(xué)術(shù)著作，試圖認(rèn)識康有為在中國近代美學(xué)史上的地位，重新描繪近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展線索，認(rèn)為康有為是儒家返本開新的開拓者，為儒家的現(xiàn)代化指出了一條獨(dú)特的發(fā)展路徑。

圖書封面

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