出版時(shí)間:2012-1 出版社:湖南人民出版社 作者:周國平
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前言
周國平的作品,按照時(shí)間順序完整地結(jié)集出版,迄今共有7種。其中,散文集4種,即《守望的距離》(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安靜》(2002)、《善良·豐富·高貴》(2007),隨感集3種,即《人與永恒》(1988)、《風(fēng)中的紙屑》(2002)、《內(nèi)在的從容》(原名《碎句與短章》2006)。這些作品在初版后皆不斷地再版,長銷不衰,受到一代又一代讀者的喜愛,對(duì)于當(dāng)代中國人的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)在,經(jīng)周國平授權(quán),本社特推出這7種集子的珍藏版,既以紀(jì)念其長達(dá)二十多年的寫作歷程,也為讀者提供其作品完整結(jié)集的權(quán)威版本。 湖南人民出版社 2010年7月
內(nèi)容概要
《守望的距離》
周國平的第一本散文集,收集了1983年至1995年4月的散文作品。
本書寫作期間,作者生活中發(fā)生了一連串變故,因而書中偏多對(duì)于人生難題的思考,諸如生與死、愛與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上,這些問題是每一個(gè)熱愛人生但又難免遭遇挫折的人都會(huì)面臨的。
《各自的朝圣路》
周國平的第二本散文集,收集了1995年4月至1998年的散文作品。
書中作者由讀書而發(fā)感想,在讀書中仿佛結(jié)識(shí)了一個(gè)個(gè)不同的朝圣者,他們走在各自的朝圣路上。在寫作時(shí),作者心中懸著的對(duì)象也常是隱藏在人群里的今日的朝圣者,不管世風(fēng)如何浮躁,朝圣者依然存在。每個(gè)人正是靠自己孤獨(dú)的追求加入人類精神傳統(tǒng)的,只要你的確走在自己的朝圣路上,你其實(shí)并不孤獨(dú)。
《安靜》
周國平的第三本散文集,收集了1999年至2002年8月的散文作品。
在將近四年的時(shí)間里,作者逃離了鎂光燈的追逐,為自己的心靈保留一個(gè)自由安靜的空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑,由此作者筆下的文字也透露出安靜的意蘊(yùn),讓讀者也隨之處于一種超脫了世俗的浮躁的狀態(tài)中,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)自己的生存有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)與升華。
《善良豐富高貴》
周國平的第四本散文集,收集了2002年8月至2006年12月的散文作品。
在書中,作者一方面繼續(xù)了他對(duì)人生理想、兩性情感的關(guān)注,另一方面也加入了更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文字。本書的書名原是書中一篇文章的標(biāo)題,這六個(gè)字表達(dá)了作者在本書出版時(shí)最想說的話,也是作者對(duì)這些年思考的一個(gè)總結(jié):善良、豐富、高貴。
《生命的品質(zhì)》
周國平的第五本散文集,收集了2007年至2010年的散文作品。
生命原本是單純的,可是人卻活得越來越復(fù)雜了。許多時(shí)候,我們不是作為生命在活,而是作為欲望、野心、身份、稱謂在活,不是為了生命在活,而是為了財(cái)富、權(quán)力、地位、名聲在活。在一定意義上,人生覺悟就在于透過這些社會(huì)堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然的生命,又透過肉身生命去發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)在的生命,靈魂一旦敞亮,你的全部人生就有了明燈和方向。
作者簡介
周國平,1946年生于上海,當(dāng)代著名作家、學(xué)者。
主要作品有:紀(jì)實(shí)文學(xué)《妞妞:一個(gè)父親的札記》《歲月與性情:我的心靈自傳》《寶貝,寶貝》,散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質(zhì)》,隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》,學(xué)術(shù)著作《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》。
書籍目錄
《守望的距離》
《各自的朝圣路》
《安靜》
《善良豐富高貴》
《生命的品質(zhì)》
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 本書的作者山崎章郎是一位有深切人文關(guān)懷的日本醫(yī)生,在多年治療癌癥末期病人的實(shí)踐中,他積累了很多的經(jīng)驗(yàn),也積累了很多的疑問。于是有一天,當(dāng)他翻開柯波拉·羅絲的“死亡學(xué)”開拓之作《死亡與死亡過程》時(shí),他的認(rèn)識(shí)很自然地發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折,用他的話說,他到那時(shí)為止所認(rèn)同的醫(yī)學(xué)常識(shí)被輕易地推翻了。他的這個(gè)轉(zhuǎn)折,簡單地說,就是把對(duì)于臨終病人的態(tài)度由徒勞的救治變成了有效的關(guān)懷。在書中,他給我們講述了他親自治療過的十個(gè)病人的故事,轉(zhuǎn)折發(fā)生前后的病例各占一半,通過對(duì)照令人信服地證明了這個(gè)轉(zhuǎn)折的合理性。 對(duì)于一個(gè)患了絕癥并且確實(shí)救治無望的病人,要不要把真相告訴他?這是醫(yī)生以及病人的親屬首先會(huì)遇到的問題。在多數(shù)情況下,人們采取的是隱瞞和欺騙的策略,并輔以空洞的鼓勵(lì)。山崎章郎一開始也是這樣做的。這在一定程度上是情有可原的,因?yàn)椴∪俗约阂餐ε轮勒嫦?,不肯接受近在眼前的死亡。但是,隨著病情實(shí)際上的惡化,病人必然會(huì)對(duì)專門給他準(zhǔn)備的虛假的說明產(chǎn)生懷疑,并且終于完全不相信。最后,一個(gè)沒有人相信的謊言橫在病人和世界之間,阻礙著真實(shí)的交流,籠罩在病人四周的這種虛偽的氛圍每每把病人逼入至深的孤獨(dú)之中。事情的確古怪:一個(gè)人要死了,周圍的人都知道這件事和討論著這件事,唯有當(dāng)事人被排除在了外面?!珎€(gè)不能不問的問題:那個(gè)即將死亡的人究竟是誰?山崎章郎確實(shí)不斷地向自己問了這個(gè)問題,他終于得出結(jié)論:病人有權(quán)知道與自己的生命有關(guān)的重要信息,有權(quán)決定怎樣度過生命最后的時(shí)光。在被告知了真相以后,病人誠然會(huì)感到絕望,但這種絕望要比那種因?yàn)楸黄垓_然后又識(shí)破欺騙所感到的絕望好得多,他至少可以由于受到信任而產(chǎn)生出自己面對(duì)死亡的尊嚴(yán)感和勇氣,并且有可能在坦誠的氣氛中與醫(yī)生和家人進(jìn)行正面的交流了。 面對(duì)患了絕癥的垂死病人,醫(yī)生遇到的另一個(gè)問題是要不要盡一切努力來延長其生命,哪怕只是延長一分一秒?現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)此的回答是肯定的,它也確實(shí)擁有這方面的手段。然而,經(jīng)歷過許多給臨終病人做復(fù)蘇術(shù)場(chǎng)面的山崎章郎越來越確信這種做法的無意義,他甚至批評(píng)說,這是在對(duì)一個(gè)全無意志的軀體進(jìn)行迫害,把患者與家人之間最富有人性的死別時(shí)刻變成了醫(yī)務(wù)人員一展雄風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng),侵犯了瀕死者的最后的尊嚴(yán)。復(fù)蘇術(shù)只是一種極端的情形,擴(kuò)大開來說,就是人們至今仍在爭(zhēng)論的安樂死問題。當(dāng)絕癥患者生命的延續(xù)只成了無法解除的持續(xù)痛苦之時(shí),在患者自愿的前提下,是否允許使用醫(yī)學(xué)手段幫助他提前結(jié)束生命?山崎章郎沒有直接討論這個(gè)問題,不過他的原則是清楚的,就是主張每個(gè)人在擁有做人的尊嚴(yán)的情況下去迎接死亡。
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