出版時間:2012-1 出版社:湖南人民出版社 作者:周國平
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前言
周國平的作品,按照時間順序完整地結(jié)集出版,迄今共有7種。其中,散文集4種,即《守望的距離》(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安靜》(2002)、《善良·豐富·高貴》(2007),隨感集3種,即《人與永恒》(1988)、《風(fēng)中的紙屑》(2002)、《內(nèi)在的從容》(原名《碎句與短章》2006)。這些作品在初版后皆不斷地再版,長銷不衰,受到一代又一代讀者的喜愛,對于當(dāng)代中國人的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)在,經(jīng)周國平授權(quán),本社特推出這7種集子的珍藏版,既以紀(jì)念其長達二十多年的寫作歷程,也為讀者提供其作品完整結(jié)集的權(quán)威版本。 湖南人民出版社 2010年7月
內(nèi)容概要
《守望的距離》
周國平的第一本散文集,收集了1983年至1995年4月的散文作品。
本書寫作期間,作者生活中發(fā)生了一連串變故,因而書中偏多對于人生難題的思考,諸如生與死、愛與孤獨、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實上,這些問題是每一個熱愛人生但又難免遭遇挫折的人都會面臨的。
《各自的朝圣路》
周國平的第二本散文集,收集了1995年4月至1998年的散文作品。
書中作者由讀書而發(fā)感想,在讀書中仿佛結(jié)識了一個個不同的朝圣者,他們走在各自的朝圣路上。在寫作時,作者心中懸著的對象也常是隱藏在人群里的今日的朝圣者,不管世風(fēng)如何浮躁,朝圣者依然存在。每個人正是靠自己孤獨的追求加入人類精神傳統(tǒng)的,只要你的確走在自己的朝圣路上,你其實并不孤獨。
《安靜》
周國平的第三本散文集,收集了1999年至2002年8月的散文作品。
在將近四年的時間里,作者逃離了鎂光燈的追逐,為自己的心靈保留一個自由安靜的空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑,由此作者筆下的文字也透露出安靜的意蘊,讓讀者也隨之處于一種超脫了世俗的浮躁的狀態(tài)中,從而對現(xiàn)實、時自己的生存有了一個更為深刻的認(rèn)識與升華。
《善良豐富高貴》
周國平的第四本散文集,收集了2002年8月至2006年12月的散文作品。
在書中,作者一方面繼續(xù)了他對人生理想、兩性情感的關(guān)注,另一方面也加入了更多的關(guān)注現(xiàn)實的文字。本書的書名原是書中一篇文章的標(biāo)題,這六個字表達了作者在本書出版時最想說的話,也是作者對這些年思考的一個總結(jié):善良、豐富、高貴。
《生命的品質(zhì)》
周國平的第五本散文集,收集了2007年至2010年的散文作品。
生命原本是單純的,可是人卻活得越來越復(fù)雜了。許多時候,我們不是作為生命在活,而是作為欲望、野心、身份、稱謂在活,不是為了生命在活,而是為了財富、權(quán)力、地位、名聲在活。在一定意義上,人生覺悟就在于透過這些社會堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然的生命,又透過肉身生命去發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)在的生命,靈魂一旦敞亮,你的全部人生就有了明燈和方向。
作者簡介
周國平,1946年生于上海,當(dāng)代著名作家、學(xué)者。
主要作品有:紀(jì)實文學(xué)《妞妞:一個父親的札記》《歲月與性情:我的心靈自傳》《寶貝,寶貝》,散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質(zhì)》,隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》,學(xué)術(shù)著作《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》、《尼采與形而上學(xué)》。
書籍目錄
《守望的距離》
《各自的朝圣路》
《安靜》
《善良豐富高貴》
《生命的品質(zhì)》
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 本書的作者山崎章郎是一位有深切人文關(guān)懷的日本醫(yī)生,在多年治療癌癥末期病人的實踐中,他積累了很多的經(jīng)驗,也積累了很多的疑問。于是有一天,當(dāng)他翻開柯波拉·羅絲的“死亡學(xué)”開拓之作《死亡與死亡過程》時,他的認(rèn)識很自然地發(fā)生了一個轉(zhuǎn)折,用他的話說,他到那時為止所認(rèn)同的醫(yī)學(xué)常識被輕易地推翻了。他的這個轉(zhuǎn)折,簡單地說,就是把對于臨終病人的態(tài)度由徒勞的救治變成了有效的關(guān)懷。在書中,他給我們講述了他親自治療過的十個病人的故事,轉(zhuǎn)折發(fā)生前后的病例各占一半,通過對照令人信服地證明了這個轉(zhuǎn)折的合理性。 對于一個患了絕癥并且確實救治無望的病人,要不要把真相告訴他?這是醫(yī)生以及病人的親屬首先會遇到的問題。在多數(shù)情況下,人們采取的是隱瞞和欺騙的策略,并輔以空洞的鼓勵。山崎章郎一開始也是這樣做的。這在一定程度上是情有可原的,因為病人自己也往往害怕知道真相,不肯接受近在眼前的死亡。但是,隨著病情實際上的惡化,病人必然會對專門給他準(zhǔn)備的虛假的說明產(chǎn)生懷疑,并且終于完全不相信。最后,一個沒有人相信的謊言橫在病人和世界之間,阻礙著真實的交流,籠罩在病人四周的這種虛偽的氛圍每每把病人逼入至深的孤獨之中。事情的確古怪:一個人要死了,周圍的人都知道這件事和討論著這件事,唯有當(dāng)事人被排除在了外面?!珎€不能不問的問題:那個即將死亡的人究竟是誰?山崎章郎確實不斷地向自己問了這個問題,他終于得出結(jié)論:病人有權(quán)知道與自己的生命有關(guān)的重要信息,有權(quán)決定怎樣度過生命最后的時光。在被告知了真相以后,病人誠然會感到絕望,但這種絕望要比那種因為被欺騙然后又識破欺騙所感到的絕望好得多,他至少可以由于受到信任而產(chǎn)生出自己面對死亡的尊嚴(yán)感和勇氣,并且有可能在坦誠的氣氛中與醫(yī)生和家人進行正面的交流了。 面對患了絕癥的垂死病人,醫(yī)生遇到的另一個問題是要不要盡一切努力來延長其生命,哪怕只是延長一分一秒?現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對此的回答是肯定的,它也確實擁有這方面的手段。然而,經(jīng)歷過許多給臨終病人做復(fù)蘇術(shù)場面的山崎章郎越來越確信這種做法的無意義,他甚至批評說,這是在對一個全無意志的軀體進行迫害,把患者與家人之間最富有人性的死別時刻變成了醫(yī)務(wù)人員一展雄風(fēng)的戰(zhàn)場,侵犯了瀕死者的最后的尊嚴(yán)。復(fù)蘇術(shù)只是一種極端的情形,擴大開來說,就是人們至今仍在爭論的安樂死問題。當(dāng)絕癥患者生命的延續(xù)只成了無法解除的持續(xù)痛苦之時,在患者自愿的前提下,是否允許使用醫(yī)學(xué)手段幫助他提前結(jié)束生命?山崎章郎沒有直接討論這個問題,不過他的原則是清楚的,就是主張每個人在擁有做人的尊嚴(yán)的情況下去迎接死亡。
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