道德經(jīng)的智慧

內(nèi)容概要

　　道是老子哲學(xué)思想的基本范疇老子認(rèn)為道是宇宙的本源道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子的《道德經(jīng)》一直影響著民族的道德觀、價(jià)值觀。
　　老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清官鎮(zhèn)隊(duì)，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。他被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

書籍目錄

道經(jīng)
　第一章　大道非恒
　第二章　有無相生
　第三章　圣人之治
　第四章　和光同塵
　第五章　天地不仁
　第六章　天根不勤
　第七章　天長地久
　第八章　不爭無尤
　第九章　功成身退
　第十章　明白四達(dá)
　第十一章　無之為用
　第十二章　去彼取此
　第十三章　寵辱若驚
　第十四章　無象之象
　第十五章　蔽而新成
　第十六章　虛極靜篤
　第十七章　功成身遂
　第十八章　大道廢焉
　第十九章　少私寡欲
　第二十章　獨(dú)異于人
　第二十一章　孔德之容
　第二十二章　全而歸之
　第二十三章　希言自然
　第二十四章　企者不立
　第二十五章　道法自然
　第二十六章　重為輕根
　第二十七章　常善救人
　第二十八章　常德不離
　第二十九章　去奢去泰
　第三十章　故善者果
　第三十一章　恬淡為上
　第三十二章　知止不殆
　第三十三章　自知者明
　第三十四章　終不為大
　第三十五章　往而無害
　第三十六章　國之利器
　第三十七章　道常無為
德經(jīng)
　第三十八章　上德不德
　第三十九章　以賤為本
　第四十章　有生于無
　第四十一章　大器晚成
　第四十二章　損之而益
　第四十三章　無為之益
　第四十四章　知足不辱
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：最后一種領(lǐng)導(dǎo)者，是最令人們厭惡的，人們在談到他們的時(shí)候，有的只是詛咒和輕視。這一種領(lǐng)導(dǎo)者可以分為兩類：一類是殘暴專橫，在人群中橫行霸道，無惡不作；另一種是昏庸無能，偏聽偏信，遇事時(shí)要么剛愎自用，要么沒有主意。這兩類領(lǐng)導(dǎo)者只能是給人們帶來巨大的痛苦和損失，使人們仿佛生活在水深火熱之中。這種領(lǐng)導(dǎo)者在古代是屢見不鮮的，在當(dāng)今社會(huì)仍然不少。比如廣東某地的一個(gè)臺(tái)資工廠，由于一個(gè)小配件的丟失，領(lǐng)導(dǎo)者就將當(dāng)時(shí)的所有女工囚禁起來，并且進(jìn)行搜身，導(dǎo)致有的女工不堪欺辱自殺身亡，事后該領(lǐng)導(dǎo)者還振振有詞地為自己的行為開脫。這種行為雖說比古代一些領(lǐng)導(dǎo)者的做法“遜色”很多，但是性質(zhì)是相同的。這種領(lǐng)導(dǎo)者人們對他們只有仇恨和唾棄。羅馬皇帝尼祿屬于暴君中的前一類。公元37年，尼祿出生在羅馬附近繁華的海濱城市安齊奧。他的父親是羅馬帝國的一個(gè)劣跡昭著的官員，曾殺死過許多無辜的百姓。尼祿三歲時(shí)父親死去，母親是喀里古拉皇帝的胞妹，叫阿格里庇娜，是一個(gè)美如天仙、毒如蛇蝎的女人。她專門以殺戮折磨他人為樂，后來和克勞第厄斯皇帝結(jié)婚。她先說服了克勞第厄斯立尼祿為嗣，后來又勸說他讓尼祿代替他自己的親生兒子布里坦尼克斯繼承王位。趁克勞第厄斯沒有改變主意之前，阿格里庇娜就用一盤有毒的蘑菇把他毒死了。她又用一大筆錢收買了宮廷衛(wèi)隊(duì)，然后正式宜布十六歲的尼祿為新的羅馬皇帝。當(dāng)時(shí)的羅馬帝國以羅馬為中心，北起不列顛南到摩洛哥，西從大西洋東到里海，疆域十分廣大。國家的所有權(quán)力都集中在皇帝一人手中，羅馬軍團(tuán)是這一權(quán)力的基礎(chǔ)?；实凼亲罡呓y(tǒng)治者、立法者、法官和祭司，人民沒有發(fā)言權(quán)，元老院形同虛設(shè)。尼祿所繼承的王國就是這樣一個(gè)強(qiáng)大的帝國。

編輯推薦

《道德經(jīng)的智慧》編輯推薦：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）；事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從19世紀(jì)初就開始了對《道德經(jīng)》的研究，到20世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈：诟駹栒f：“中國哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派”，是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。

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