各自的朝圣路

前言

　　本書是我1995年4月至1998年散文的結(jié)集，在與原出版社合同到期后重新出版。我的散文出過不同的版本和選本，其中，《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》自成一個系列，是按時間順序的完整結(jié)集，收入了到2002年8月為止將近二十年間我所發(fā)表的幾乎全部散文?，F(xiàn)在，這三種書均由同一家出版社出版，方便了讀者的選取和配套。　　我不知道基督教所許諾的靈魂不死最終能否兌現(xiàn)，但我確信人是有靈魂的，其證據(jù)是人并不因肉體欲望的滿足而滿足，世上有一些人更多地受精神欲望的折磨。我的大部分文章正是為了療治自己的人生困惑和精神苦惱而寫的，將心比心，我相信同時代一定還有許多人和我面臨并思索著同樣的問題。在本書初版序中，我曾表示：我寫作時心中懸著的對象是隱藏在人群里的今日的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，我始終讀到他們存在的消息。事實證明了我的直覺，我欣慰地發(fā)現(xiàn)，我的書不但在青年學(xué)生中廣有讀者，而且在社會各界獲得了越來越多的知音，包括相當(dāng)多的政界、企業(yè)界、文化界人士。　　常常有人建議我為青年學(xué)生寫一本哲學(xué)讀本，用通俗的語言講清楚哲學(xué)究竟是什么。其實，本書末尾的兩組文章，即《哲學(xué)：對世界的認(rèn)識》和《精神的故鄉(xiāng)》，已經(jīng)初步地做了這件事，對哲學(xué)有興趣的讀者不妨讀一下。今后倘若有時間，我愿意再寫一本書，系統(tǒng)地闡述我所理解的哲學(xué)?！　〔痪们埃幸晃豢蓯鄣淖x者做了一件可愛的事。她從我的書中選取一些段落，自己朗誦和配樂，刻成光盤，分送給她的朋友，據(jù)說極受歡迎。有一天，她來訪問我，把這張光盤放給我聽。她朗誦得非常自然，仿佛是某個靈魂直接發(fā)出的聲音，不過那不是我的靈魂，我覺得好像是第一次聽到這些內(nèi)容。聽完后，我半晌無言，最后半開玩笑地說了一句：“特受教育，沒想到我這樣會教育人?！边@次經(jīng)驗使我約略體會了別人——當(dāng)然是那些喜歡我的讀者——讀我的作品時的感覺，這個感覺將常留在我的心間，鼓勵我為自己也為我的可愛的讀者們繼續(xù)寫作。

內(nèi)容概要

《各自的朝圣路》作者在不惑之年，生活中卻發(fā)生了一連串想不到的變故，這些變故促使作者將更多的精力用來思考令人困惑的人生難題。他將自己定位于“守望者”，并與時代潮流保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，以守護(hù)人生那些永恒的價值，瞭望和關(guān)心人類精神生活的基本走向。書中倡導(dǎo)在淡漠中追求，于絢爛中歸于平淡，讓經(jīng)過省察的人生充滿價值。

作者簡介

1951年生于上海，當(dāng)代著名作家、學(xué)者。
主要作品：
紀(jì)實文學(xué)：《妞妞，一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》
散文集：《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》
隨感集：《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》
學(xué)術(shù)著作：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》，《尼采與形而上學(xué)》
博客地址：http://blog.sina.com.cn/zhouguoping

書籍目錄

　自序 　　朝圣的心路 　　苦難的精神價值 　　與世界建立精神關(guān)系 　　在黑暗中并肩行走 　　精神生活的哲學(xué) 　　孤獨的價值 　　勇氣證明信仰 　　守望者語 　　守望的角度 　　被廢黜的國王 　　在沉默中面對 　　有所敬畏 　　哲學(xué)與孩子與通俗化 　　哲學(xué)的命運 　　名人和明星 　　讀書的癖好 　　哲學(xué)與精神生活 　　都市里的外鄉(xiāng)人 　　記住回家的路 　　愉快是基本標(biāo)準(zhǔn) 　　文學(xué)的安靜 　　私人寫作 　　小說的智慧 　　讀《務(wù)虛筆記》的筆記 　　不時髦的讀書 　　人不只屬于歷史 　　給成人讀的童話 　　也生讀安徒生 　　臨終的蘇格拉底 　　《李白與杜甫》內(nèi)外 　回到世界名著 　　簡潔的力量 　　世上本無奇跡 　　愛者的反思 　　愛：從癡迷到依戀 　　婚姻反思錄 　　…… 　　科學(xué)與人文 　　閑文或時文 　　序評無類 　　準(zhǔn)學(xué)術(shù)談 　　并非爭鳴 　　自敘和訪談 　　精神的故鄉(xiāng) 　　哲學(xué)：對世界的認(rèn)識

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)的命運　　在今天的時代，哲學(xué)似乎遭遇著兩種相反的命運。一方面，由于社會需求越來越偏向于實用，哲學(xué)系學(xué)生面臨著就業(yè)的困難，使得作為一個學(xué)科的哲學(xué)門庭冷落，成了冷門。另一方面，社會各階層尤其是青年人對于哲學(xué)讀物的興趣并不因此減弱，有時甚至呈上升的趨勢，哲學(xué)類書籍竟然成了出版業(yè)的熱點?！　∪绾慰创@兩種似乎矛盾的現(xiàn)象呢？依我之見，矛盾僅是表面的，其實兩者共同構(gòu)成了哲學(xué)應(yīng)有的正常命運?！　∽鳛橐婚T學(xué)科，哲學(xué)本應(yīng)是只由極少數(shù)人研究的學(xué)問。由于這門學(xué)科的高度非實用性質(zhì)，也由于從事有關(guān)專門研究所必需的特殊的學(xué)術(shù)興趣和才能，以哲學(xué)為專業(yè)和職業(yè)的學(xué)者在社會分工結(jié)構(gòu)中絕對不可能占據(jù)高比例。我并沒有把哲學(xué)家看做精神貴族的意思，這里的情況正與其他一些抽象學(xué)科類似，例如社會同樣不需要也不可能產(chǎn)生許多數(shù)學(xué)家或理論物理學(xué)家。曾經(jīng)有一個時期，我們的哲學(xué)系人丁興旺，源源不斷向各級機(jī)關(guān)各類部門輸送干部，那實在是對哲學(xué)的莫大誤會。其結(jié)果是，哲學(xué)本身喪失了它應(yīng)有的學(xué)術(shù)品格，而所培養(yǎng)出的這些干部卻又不具備足以致用的有關(guān)專業(yè)知識。因此，收縮哲學(xué)系的規(guī)模，把培養(yǎng)各類干部的職能交還給各有關(guān)的教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該說是一個進(jìn)步，對于哲學(xué)學(xué)科至少在客觀上也是一種凈化。　　但是，哲學(xué)不只是一種學(xué)術(shù)，自從它誕生以來，它還一直承擔(dān)著探究人類精神價值和生命意義的使命。這個意義上的哲學(xué)就不只是少數(shù)學(xué)者的事了，而是與一切看重精神生活的人都休戚相關(guān)的。在我上面提到的那個時期中，曾經(jīng)掀起過全民學(xué)哲學(xué)的熱潮，不過那時候哲學(xué)是被等同于一種意識形態(tài)的灌輸?shù)?，并不真正具備生命反思和精神探索的含義。當(dāng)今之世，隨著社會的轉(zhuǎn)型，社會生活日益非政治化、非意識形態(tài)化，同時市場化進(jìn)程導(dǎo)致了人們價值觀念的多元化乃至于相當(dāng)程度的迷亂和沖突。這就使得每個人獨立從事人生思考不僅有了可能，而且有了迫切的必要。我認(rèn)為，應(yīng)該在這樣的背景下來分析今日我們民族中廣義的哲學(xué)愛好屢興不衰的奇特現(xiàn)象，并對之持積極的評價。　　這樣的形勢對于專職的哲學(xué)工作者提出了雙重要求。一方面，不管幸運還是不幸，作為少數(shù)“入選者”，他們肩負(fù)著哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)使命，有責(zé)任拿出合格的學(xué)術(shù)著作來，否則便是失職，理應(yīng)改行，從事別的于己于人都更為有益的工作。另一方面，面對社會上廣泛的精神饑渴，至少他們中問的一部分人，有責(zé)任提供高質(zhì)量的哲學(xué)通俗讀物，這不但是一種啟蒙工作，而且也是以個人的身份真誠地加入我們時代的精神對話。也就是說，我們時代既需要德國哲學(xué)的思辨品格，也需要法國哲學(xué)的實踐品格，而兩者都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義?！　?996.7　　名人和明星　　我們這個時代似乎是一個盛產(chǎn)名人的時代。這當(dāng)然要歸功于傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是電視的普及，使得隨便哪個人的名字和面孔很容易讓公眾熟悉。風(fēng)氣所染，從前在寒窗下苦讀的書生們終于也按捺不住，紛紛破窗而出。人們仿佛已經(jīng)羞于默默無聞，爭相吸引傳媒的注意，以增大知名度為榮。古希臘晚期的一位喜劇家在緬懷早期的七智者時曾說：“從前世界上只有七個智者，而如今要找七個自認(rèn)不是智者的人也不容易了?！爆F(xiàn)在我們可以說：從前幾十年才出一個文化名人，而如今要在文化界找一個自認(rèn)不是名人的人也不容易了?！　∫粋€人不拘通過什么方式或因為什么原因出了名，他便可以被稱作名人，這好像也沒有大錯。不過，我總覺得應(yīng)該在名人和新聞人物之間做一區(qū)分。譬如說，掛著主編的頭銜剽竊別人的成果，以批評的名義誹謗有成就的作家，這類行徑固然可以使自己成為新聞人物，但若因此便以著名學(xué)者或著名批評家自居，到處赴宴會，出風(fēng)頭，就未免滑稽。當(dāng)然，新聞人物并非貶稱，也有光彩的新聞人物，一個恰當(dāng)?shù)拿Q叫做明星。在我的概念中，名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史，明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個界限，我們就不至于犯那種把明星寫的書當(dāng)做名著的可笑錯誤了。　　不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，做明星是一件很有誘惑力的事情。誠如杜甫所說：“千秋萬歲名，寂寞身后事?！弊雒餍菂s能夠現(xiàn)世兌現(xiàn)，活著時就名利雙收，寫出的書雖非名著（何必是名著?。┑欢〞充N。于是我們就不難理解，為何許多學(xué)者身份的人現(xiàn)在熱衷于在電視屏幕上亮相。學(xué)者通過做電視明星而成為著名學(xué)者，與電視明星通過寫書而成為暢銷作家，乃是我們時代兩個相輔相成的有趣現(xiàn)象。人物走紅與商品走俏遵循著同樣的機(jī)制，都依靠重復(fù)來強(qiáng)化公眾的直觀印象從而占領(lǐng)市場，在這方面電視無疑是一條捷徑。每天晚上有幾億人守在電視機(jī)前，電視的力量當(dāng)然不可低估。據(jù)說這種通過電視推銷自己的做法有了一個科學(xué)的名稱，叫做“文化行為的社會有效性”。以有效為文化的目標(biāo)，又以在公眾面前的出現(xiàn)率為有效的手段和標(biāo)準(zhǔn)，這誠然是對文化的新理解。但是，我看不出被如此理解的文化與廣告有何區(qū)別。我也想象不出，像托爾斯泰、卡夫卡這樣的文化偉人，倘若成為電視明星——或者，考慮到他們的時代尚無電視，成為流行報刊的明星——會是什么樣子。　　我們姑且承認(rèn)，凡有相當(dāng)知名度的人均可稱作名人。那么，最后我要說一說我在這方面的趣味。我的確感到，無論是見名人，尤其是名人意識強(qiáng)烈的名人，還是被人當(dāng)做名人見，都是最不舒服的事情。在這兩種情形下，我的自由都受到了威脅。我最好的朋友都是有才無聞的普通人。世上多徒有其名的名人，有沒有名副其實的呢？沒有，一個也沒有。名聲永遠(yuǎn)是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠(yuǎn)那么花哨，真正的好人永遠(yuǎn)比他的名聲質(zhì)樸。

編輯推薦

　　世上有多少個朝圣者，就有多少條朝圣路。每個人正是靠自己孤獨的追求加入人類精神傳統(tǒng)的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。我仿佛結(jié)識了一個個不同的朝圣者，他們走在各自的朝圣路上。是的，世上有多少個朝圣者，就有多少條朝圣路。每一條朝圣的路都是每一個朝圣者自己走出來的，不必相同，也不可能相同。然而，只要你自己也是一個朝圣者，你就不會覺得這是一個缺陷，反而是一個鼓舞你會發(fā)現(xiàn)，每個人正是靠自己的孤獨的追求加入人類的精神傳統(tǒng)的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。

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