馬克思的休閑觀及其當(dāng)代價值

前言

虎年新春，我在長沙陽光100的“淮岳齋”度寒假，喜讀了永紅的新著《馬克思的休閑觀及其當(dāng)代價值》。永紅在我校讀博以來，主攻馬克思主義理論與休閑文化，用功甚勤，論著頗豐，在《光明日報(bào)》理論版和CSSCI來源期刊上連續(xù)發(fā)表近20篇系列論文，終于在湖南人民出版社推出了這部著作。在階級社會，休閑似乎只是少數(shù)富人的專利，廣大勞動人民“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，休閑被看成是奢侈的事。如今，由于經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活和精神生活較前大大豐富了，休閑這一人類古老的夢想成了炙手可熱的社會生活現(xiàn)實(shí)，閑人、閑時、閑錢、閑情、休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)……可見，如“盛世修史”一樣，休閑作為人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，也是反映一個國家生產(chǎn)力水平的標(biāo)志和衡量一個社會文明程度的標(biāo)尺。在1999年和2001年，我的兩個研究生（毛冬寶、施樹英）寫過這方面的文章。他們根據(jù)馬克思主義的休閑觀認(rèn)為，少數(shù)人的休閑是階級社會的產(chǎn)物，休閑成了剝削階級的特權(quán)，勞動者的休閑權(quán)則被剝奪。

內(nèi)容概要

永紅的這部著作，大大超越了毛冬寶、施樹英的研究，達(dá)到了新的理論高度。馬克思沒有使用過“休閑”的詞句，“自由時間”、“余暇”、“有閑者”是馬克思使用過帶“閑”味的幾個范疇，可以這么認(rèn)為，在馬克思的理論體系中，休閑處于一種理論無意識狀態(tài)，馬克思只是在“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”中隱喻了休閑問題。但是，作者通過對這種隱喻中的休閑進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和概括，圍繞著無產(chǎn)階級休閑權(quán)這一根本問題，沿著學(xué)理分析—觀點(diǎn)的源起與指認(rèn)—觀點(diǎn)解讀—當(dāng)代價值考察的路徑，對馬克思的休閑觀予以逐一地澄清與分析。

作者簡介

張永紅，女，1972年出生于湖南湘潭，法學(xué)博士，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，“湖南省普通高校青年骨干教師”，主要從事馬克思主義理論與休閑文化研究。 
　　近年來，先后主持教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題委托項(xiàng)目、湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目及湖南省普通高校教學(xué)改革研究資助

書籍目錄

序?qū)д摗∫弧ⅠR克思與現(xiàn)代休閑研究　二、馬克思的休閑觀：一個亟待突破的研究課題　三、本研究的基本思路第一章　休閑含義的學(xué)理分析　第一節(jié)　休閑詞源含義考　　一、我國的休閑詞源含義　　二、西方的休閑詞源含義　　三、中西方休閑詞源含義的共通性分析　第二節(jié)　休閑的現(xiàn)代含義考察　　一、從生活時間角度界定的休閑　　二、從社會活動角度界定的體閑　　三、從心理心境角度界定的休閑　　四、從生存狀態(tài)角度界定的休閑　　五、本書對休閑含義的一點(diǎn)看法第二章　馬克思休閑觀的源起與指認(rèn)　第一節(jié)　馬克思休閑觀的源起　　一、理論來源　　二、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　　三、首要的、根本的問題——無產(chǎn)階級的休閑權(quán)　第二節(jié)　馬克思的休閑觀指認(rèn)　　一、自由時間——馬克思休閑觀最直觀的表述　　二、勞動與消費(fèi)——馬克思休閑觀的重要論證領(lǐng)域　　三、人的全面發(fā)展——馬克思休閑觀的宗旨?xì)w依第三章　馬克思的自由時間理論　第一節(jié)　自由時間中的休閑意蘊(yùn)　　一、關(guān)于時間　　二、自由時間——休閑的內(nèi)在根據(jù)　　三、自由活動——休閑的外在表征　第二節(jié)　馬克思理論視域下工人的自由時間　　一、工人的自由時間狀況　　二、工人的自由時間假象　　三、工人自由時間的實(shí)現(xiàn)第四章　馬克思的勞動休閑觀　第一節(jié)　勞動與休閑是人的兩種基本生活范式　　一、人的基本生活范式　　二、勞動與休閑之間的一般邏輯關(guān)系　　三、馬克思勞動休閑觀的獨(dú)特視角　第二節(jié)　前資本主義社會的勞動休閑關(guān)系　　一、原始社會：勞動與休閑渾然一體　　二、奴隸社會：無酬勞動基礎(chǔ)上的勞閑對立　　三、封建社會：有閑勞動基礎(chǔ)上的勞閑對立　第三節(jié)　資本主義社會：異化的勞動同時是異化的休閑　　一、關(guān)于異化勞動“規(guī)定”性的重新解讀　　二、勞動的異化直接導(dǎo)致休閑的異化　第四節(jié)　共產(chǎn)主義社會：自由的勞動同時是自主的休閑　　一、自由勞動實(shí)現(xiàn)的條件　　二、在自由勞動中，勞動與休閑的主體直接同　　三、在自由勞動中，勞動和休閑過程直接同第五章　馬克思的消費(fèi)休閑觀　第一節(jié)　消費(fèi)理論中的休閑隱喻　　一、消費(fèi)地位中的休閑暗示　　二、消費(fèi)能力中的休閑預(yù)設(shè)　第二節(jié)　休閑消費(fèi)的文化內(nèi)核與消費(fèi)困境　　一、休閑消費(fèi)的文化內(nèi)核　　二、工人的休閑消費(fèi)邊緣化　　三、資本家的休閑消費(fèi)庸俗化第六章　人的全面發(fā)展理論中的休閑意蘊(yùn)　第一節(jié)　休閑是人全面發(fā)展的重要實(shí)踐形態(tài)　　一、休閑是人全面發(fā)展的必要條件　　二、休閑現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人的全面發(fā)展　第二節(jié)　個體全面發(fā)展中的休閑自由　　一、個體目的意義的全面發(fā)展與工人的休閑自由　　二、個體發(fā)展的路徑選擇　　三、共產(chǎn)主義社會的個體發(fā)展與休閑展望第七章　馬克思休閑觀的當(dāng)代價值　第一節(jié)　社會主義和諧社會的休閑權(quán)利平等　　一、勞動者休閑權(quán)的逐步落實(shí)　　二、弱勢群體的休閑生活現(xiàn)狀　　三、和諧社會休閑權(quán)的平等實(shí)現(xiàn)　第二節(jié)　社會主義和諧社會的休閑文化回歸　　一、休閑文化的特質(zhì)　　二、當(dāng)前休閑文化的困境　　三、休閑文化發(fā)展概略　第三節(jié)　社會主義和諧社會的休閑生態(tài)實(shí)現(xiàn)　　一、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述　　二、休閑中的生態(tài)價值　　三、生態(tài)休閑的人類自然回歸　　四、病態(tài)休閑的生態(tài)之痛　　五、在休閑中倡導(dǎo)生態(tài)關(guān)懷結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

三、中西方休閑詞源含義的共通性分析在人類文明的早期，先秦漢語和古希臘語、古羅馬語在歷史上不存在任何聯(lián)系，休閑在各自的語言體系中有不同的文字表達(dá)形式。同時，先秦古人和古希臘、古羅馬人的休閑方式也各不相同。不過，透過這種差異性外觀，我們能夠驚喜地發(fā)現(xiàn)隱藏于其中的某些具有普遍意義的內(nèi)涵。首先，休閑表現(xiàn)著合規(guī)律性的人類生活范式。一方面休閑不排斥休息，不論是在先秦還是在古希臘、古羅馬，休閑都具有休息的本原意義，必要的勞作必然包括必不可少的休息，必要的休息是身體能量的再造，是對過度消耗的精力的補(bǔ)充，是正常人的內(nèi)在需要，這是人類存在與發(fā)展的必然規(guī)律；另一方面，休閑不等同于休息，而是人的一種積極進(jìn)取的生活方式。在先秦漢語中，休閑行為必然是合規(guī)范的行為，規(guī)范當(dāng)然不等于規(guī)律，但合規(guī)范的行為旨在把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，探索變幻世界的變化奧秘。在古希臘，休閑時間是沉思的時間，是學(xué)習(xí)和接受教育的時間。亞里士多德認(rèn)為，閑暇是全部人生的唯一本原，是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件，因?yàn)樾蓍e中的沉思是最好的活動，是一種神圣的活動，休閑的人之所以幸?？鞓?，是因?yàn)樗袝r間思考最高尚和最好的真理。亞氏認(rèn)為休閑活動不應(yīng)該是追歡逐樂，而應(yīng)該是作為公民追求城邦和諧，或是作為個人追求智慧。就拿競技、健身而言，它是一種古老的休閑活動，希臘城邦都有健身場，每個健身場其實(shí)就是一個公共體育場，人們（公民）可以隨意進(jìn)入健身場，可以在里面鍛煉身體，可以參觀其他人的鍛煉，當(dāng)然也可以談話和散步，或就某些問題展開辯論，因此有些哲學(xué)流派在健身場一帶產(chǎn)生。

后記

我是一個現(xiàn)實(shí)主義者，對生活、對工作從不敢有太多的夢想，但總愿意一步一個腳印，踏踏實(shí)實(shí)。我崇尚簡單的生活，鐘愛教師這一職業(yè)，講臺、書桌、學(xué)生、書籍、電腦等是我生活的主要元素。2007年，我給自己提出了人生的一大挑戰(zhàn)，報(bào)考博士研究生，這也可以說是我有生以來最大的一個夢想。很幸運(yùn)，我于當(dāng)年的秋天順利走進(jìn)中南大學(xué)的校園，拜師于曾長秋教授門下。導(dǎo)師為人親和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，入學(xué)之初，曾老師就要求我確定研究領(lǐng)域。說實(shí)在的，我在高校一直從事思想政治理論課教學(xué)與研究工作，但在此之前的科研主攻方向是“高校思想政治教育”，而這次讀博的專業(yè)是“馬克思主義基本原理”，因此，對于具體的研究課題猶豫再三。曾老師向我推薦了幾個課題，其中之一就是馬克思的休閑觀研究。當(dāng)時，我眼前一亮，因?yàn)樾蓍e是當(dāng)今社會的一個炙手可熱的話題，是現(xiàn)代人的一種基本生活樣態(tài)，研究它，定有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。然而，課題的研究也讓我十分犯難。我嫻熟于原理，但不擅長于原著，況且一個生活簡單的人對外面五彩繽紛的休閑生活不太“感冒”，更不甚了解。更為重要的是，馬克思有沒有休閑主張，學(xué)術(shù)界一直意見不一。很多學(xué)者認(rèn)為，近代西方的休閑理論研究始于19世紀(jì)末期，以1899年凡勃倫的《有閑階級論》問世為代表。而我國現(xiàn)代休閑理論的研究則起步很晚，是20世紀(jì)80年代末90年代初才有的事情。于是，理論界有一種聲音，即馬克思忙于階級斗爭的理論與實(shí)踐，確實(shí)關(guān)注于異化勞動和雇傭勞動制度的批判，但對于勞動的孿生姊妹——休閑似乎無暇顧及。雖有于光遠(yuǎn)、馬惠娣、劉晨曄、劉耳等學(xué)者開始觸及馬克思的休閑觀的研究，但研究成果十分有限。

編輯推薦

《馬克思的休閑觀及其當(dāng)代價值》：湖南省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，馬克思主義理論博士論壇。

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