嚶鳴集

前言

　　湖南科技大學(xué)坐落在人杰地靈、風(fēng)景秀麗的湘江之濱，一代偉人毛澤東的故鄉(xiāng)——湖南省湘潭市。學(xué)校起源于北宋慶歷年間興辦的湘潭縣學(xué)，始建于新中國(guó)成立前夕成立的湘北建設(shè)學(xué)院，2003年經(jīng)教育部和湖南省人民政府批準(zhǔn)，由湘潭工學(xué)院和湘潭師范學(xué)院兩所全日制本科院校合并組建而成。60年來(lái)，學(xué)校浸潤(rùn)著“敢為人先、經(jīng)世致用”的湖湘文化，秉承了“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的韶山精神，始終艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，形成了“唯實(shí)惟新、至誠(chéng)致志”的優(yōu)良校風(fēng)，培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的肯干、實(shí)干、能干的復(fù)合型應(yīng)用型人才。學(xué)校實(shí)行中央與湖南省共建、以湖南省管理為主的管理體制。2007年，學(xué)校被教育部確定為本科教學(xué)工作水平評(píng)估“優(yōu)秀”高校；2008年，學(xué)校成為湖南省立項(xiàng)建設(shè)新增博士學(xué)位授予單位。　　學(xué)校設(shè)有19個(gè)學(xué)院，75個(gè)本科專業(yè)，涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)等10大學(xué)科門類，有省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科7個(gè)，省級(jí)社科研究基地6個(gè)，國(guó)家特色專業(yè)8個(gè)。

內(nèi)容概要

　　湖南科技大學(xué)坐落在人杰地靈、風(fēng)景秀麗的湘江之濱，一代偉人毛澤東的故鄉(xiāng)——湖南省湘潭市。學(xué)校起源于北宋慶歷年間興辦的湘潭縣學(xué)，始建于新中國(guó)成立前夕成立的湘北建設(shè)學(xué)院，2003年經(jīng)教育部和湖南省人民政府批準(zhǔn)，由湘潭工學(xué)院和湘潭師范學(xué)院兩所全日制本科院校合并組建而成。60年來(lái)，學(xué)校浸潤(rùn)著“敢為人先、經(jīng)世致用”的湖湘文化，秉承了“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的韶山精神，始終艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，形成了“唯實(shí)惟新、至誠(chéng)致志”的優(yōu)良校風(fēng)，培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的肯干、實(shí)干、能干的復(fù)合型應(yīng)用型人才。學(xué)校實(shí)行中央與湖南省共建、以湖南省管理為主的管理體制。2007年，學(xué)校被教育部確定為本科教學(xué)工作水平評(píng)估“優(yōu)秀”高校；2008年，學(xué)校成為湖南省立項(xiàng)建設(shè)新增博士學(xué)位授予單位。學(xué)校設(shè)有19個(gè)學(xué)院，75個(gè)本科專業(yè)，涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)等10大學(xué)科門類，有省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科7個(gè)，省級(jí)社科研究基地6個(gè)，國(guó)家特色專業(yè)8個(gè)。

書籍目錄

前言第一輯略論《詩(shī)經(jīng)》中的子嗣意識(shí)賦祖與賦圣試論李白詩(shī)歌中的“佳麗”形象論漢唐兩宋行記的淵源流變論《非煙傳》在“才子佳人”敘事文學(xué)演變中的地位歷代蘇黃詩(shī)優(yōu)劣之爭(zhēng)及其文學(xué)史意義日本江戶明治時(shí)期漢語(yǔ)教科書與中國(guó)古代小說(shuō)關(guān)系述略文體學(xué)的視角與古代詩(shī)學(xué)辨體理論研究明清女性序跋作者的戲曲功能論論《紅樓夢(mèng)》中閑筆藝術(shù)的妙用論20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)影戲民俗研究“詩(shī)可以怨”反詰“興”的文化溯源第二輯“多民族文學(xué)史觀”之管見(jiàn)“敘事學(xué)新發(fā)展”還是“倫理批評(píng)新道路”?中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)的創(chuàng)作背景及其審美意識(shí)的嬗變20世紀(jì)90年代西部詩(shī)歌創(chuàng)作考察走向祭壇的檀香刑滋蘭九畹，樹蕙百畝第三輯文學(xué)人類學(xué)在中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)的和諧價(jià)值觀探析關(guān)于文學(xué)言說(shuō)對(duì)象和功能的深度思考語(yǔ)境轉(zhuǎn)換中的意境生成與主體因素西方生命思想的文化省察文化沖突與文化雜合：《我的名字叫紅》中的情節(jié)結(jié)構(gòu)隱喻第四輯從明代小說(shuō)中的“正”、“在”看時(shí)間副詞“正在”的來(lái)源《敦煌變文校注》識(shí)讀語(yǔ)詞散記《說(shuō)文》“喦”字校議“于”的動(dòng)詞用法探討景教碑中“伊斯”也是景醫(yī)考詞的結(jié)構(gòu)及其演變探討上古看視類動(dòng)詞的演變規(guī)律從古代碑刻、題壁文化看0A在中國(guó)的生存土壤湖南新田南鄉(xiāng)土話同音字匯湖南祁陽(yáng)白水話單字調(diào)實(shí)驗(yàn)分析從“狹義”到“廣義”：中國(guó)修辭學(xué)研究轉(zhuǎn)型及其學(xué)術(shù)意義動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞匯化的獨(dú)立性解釋關(guān)于“動(dòng)+出+賓+來(lái)”中的動(dòng)詞制約性附錄：湖南科技大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科碩士學(xué)位獲得者名錄

章節(jié)摘錄

　　1.傳宗接代，人丁興旺　　人類兩性關(guān)系最初是游離的、自由的。隨著社會(huì)的發(fā)展，以婚姻的方式約定男女關(guān)系，這是社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)樗Y(jié)束了兩性關(guān)系的“無(wú)政府”狀態(tài)，但同時(shí)也使兩性關(guān)系蒙上了灰色的面紗，不再是簡(jiǎn)單的兩情相悅，而要肩負(fù)著社會(huì)和家庭的責(zé)任，要為特定的家族傳宗接代。恩格斯以敏銳的目光看到了婚姻的本質(zhì)“它（按：指一夫一妻制）絕不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，它同個(gè)人性愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應(yīng)繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女……”。可見(jiàn)，婚姻是在男人處于主導(dǎo)地位的情況下產(chǎn)生的，婚姻的目的就是杜絕淫奔亂交，可以保證生育“確鑿無(wú)疑”的男方家庭親生繼承人?！对?shī)經(jīng)》中的子嗣詩(shī)正反映了這一思想。無(wú)論是王公貴族還是平民百姓都希望家族興盛，香火不斷。子孫昌盛是男人們祭祀拜祖的主要內(nèi)容之一，也是女人們一生奮斗的目標(biāo)。婚姻從確立之日起就以傳宗接代為目的，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中寫道：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！?/pre>








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