云在青天水在瓶

前言

　　應(yīng)國斌先生著《云在青天水在瓶》，是一部研究佛教文化的書。經(jīng)湖南省宗教事務(wù)局審定，同意出版。此書“系統(tǒng)介紹了我省常德佛教史和該地區(qū)的寺院、高僧情況，對挖掘佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和構(gòu)建和諧湖南有著積極的現(xiàn)實意義”。作者矚我作序，我欣然接受了。　　常德是個好地方，人杰地靈。名諺“常德德山山有德，長沙沙水水無沙”，毛澤東主席1959年寫的《水調(diào)歌頭·游泳》詞都曾提及，為人們口口相傳。山有德，源于人有德。在遠古時代，這里生活著一位與堯舜齊名的善卷，一心一意開發(fā)民智，行善積德，對沅澧流域歷史文化有重要貢獻。善卷居住的地方，稱枉人山，因為善卷的德智，更名“善德山”，簡稱“德山”。德山自古是佛教文化圣地，德山有德，也因為這里出了像宣鑒這樣的高僧大德，在佛教界，習(xí)慣把德山與宣鑒聯(lián)系起來，宣鑒就是德山，德山就是宣鑒，“德山棒，臨濟喝”，斐譽僧俗兩界?！　　对圃谇嗵焖谄俊?，以翔實的史料介紹了常德佛教文化在歷史上的發(fā)展情況及地位。在唐宋時期，常德的佛教文化，尤其是禪宗，在湖南省乃至全國，都是舉足輕重的。禪宗花開五枝，其中三枝曹洞宗、云門宗和法眼宗的近祖都在常德。曹洞宗的創(chuàng)始人洞山良價就是藥山惟儼經(jīng)云巖曇晟的法孫。上文提到的德山宣鑒和尚，經(jīng)雪峰義存由其后嗣開創(chuàng)云門宗和法眼宗。德山緣密是云門宗創(chuàng)始人文偃的法嗣，“云門三句”、“函蓋乾坤”、“截斷眾流”和“隨波逐浪”，就是他依據(jù)其師的機語風(fēng)格總結(jié)出來的。常德佛教在南岳系的臨濟宗中也有重要地位。宋僧楊岐方會派的圓悟克勤禪師，應(yīng)丞相張商英之邀，駐錫石門夾山弘法，他根據(jù)云門宗第四代弟子雪竇重顯的《頌古百則》加以評唱，又經(jīng)過其門人編撰，成書十卷，并以夾山的別名“碧巖”命名為《碧巖錄》。此書成為禪學(xué)名著，也是臨濟宗的主要經(jīng)典。《碧巖錄》還是體現(xiàn)茶文化的“茶禪一味”的源頭，圓悟克勤禪師手書的“茶禪一味”四字訣現(xiàn)珍藏于日本奈良大德寺，成為日本世代相傳的國寶?！　　对圃谇嗵焖谄俊啡珪帧懊麆x”、“高僧”和“禪詩選”三篇，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富。書中介紹了一批曾被譽為楚南名剎的寺廟，有藥山慈云寺、德山乾明寺、石門夾山寺和洛浦寺、梁山普光寺、澧縣欽山寺和津市古大同寺等。上世紀(jì)90年代，李自成歸宿問題的討論，帶來夾山大發(fā)展，加快了夾山靈泉禪院的恢復(fù)和建設(shè)。近年，常德在開發(fā)太陽山時加快了梁山普光寺的恢復(fù)和建設(shè)。自古以來，在常德駐錫弘法的高僧輩出。書中“常德古代高僧考”，收集佛書中燈錄類著作立傳的高僧有75位，除上文提到的藥山惟儼、德山宣鑒、德山緣密外，還有龍?zhí)冻缧?、夾山善會、洛浦元安、欽山文邃、梁山緣觀、廓庵師遠、大同廣澄和大同濟等著名禪師。收集地方志乘立傳的高僧37位，如智印禪師，唐代龍陽縣（即今漢壽縣）人，馬祖道一一脈的高僧，百丈懷海的法嗣，湖北黃石市東方山弘化禪寺的開山祖。全賦原直，清康熙時高僧，靈巖弘儲的法嗣，晚年在德山弘法，為民興利除害，僧俗界稱贊“周金剛再世”。傳說中奉天玉和尚和野拂和尚是明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成和李過兵敗后于夾山出家，也有傳記載。“禪詩選”，收集的是滲透佛理并且與常德有關(guān)的詩歌161首，詞3首。禪詩，顧名思義，就是詩與禪的結(jié)合，援禪入詩，借詩指禪。所選詩詞，從藝術(shù)角度來看，均為上品。同時，這些詩詞從另一個側(cè)面，也反映了佛教在這一地區(qū)的歷史發(fā)展，與“名剎”、“高僧”相互聯(lián)系、相互補充。

內(nèi)容概要

應(yīng)國斌先生著《云在青天水在瓶》，是一部研究佛教文化的書。本書以翔實的史料介紹了常德佛教文化在歷史上的發(fā)展情況及地位。     全書分“名剎”、“高僧”和“禪詩選”三篇，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富。書中介紹了一批曾被譽為楚南名剎的寺廟，有藥山慈云寺、德山乾明寺、石門夾山寺和洛浦寺、梁山普光寺、澧縣欽山寺和津市古大同寺等。本書立意明確，集中研究和介紹的是常德的佛教文化。

作者簡介

應(yīng)國斌，又名永志，1947年出生，湖南省安鄉(xiāng)縣人。讀書，當(dāng)兵，當(dāng)民辦老師，讀大學(xué)，從事干部理論教育、文化、黨史和方志工作。從1996年起，致力于沅澧流域歷史文化研究。出版著作有《芷蘭春秋》、《桃源佳致》、《善卷邑里》、《澧沅俊彥》、《杜修經(jīng)訪談錄》、《常德歷代名人》和《云在青天水在瓶·常德佛教文化》，與人合著《中華女杰》，點校《桃花源志略》、《(清)乾隆安鄉(xiāng)縣志校注》、輯校《(清)安鄉(xiāng)縣志》。另總篡《常德市志》，執(zhí)行主編《(清)嘉夫常德府志校注》、《(清)同治直隸澧州志校注》，主編報告文學(xué)集《遠望樓場想曲》。即將出版的著作有《澧志舉要校注》、《譯釋》。

書籍目錄

關(guān)于開辟中國佛教禪文化旅游線路的構(gòu)想常德佛教歷史概況名剎  “古剎經(jīng)行修徑里，孤峰環(huán)繞翠筠間”——佛教圣地德山  “云在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生”——河洑、梁山、大龍驛佛教道場  佛教曹洞宗祖庭——藥山  九祖道場——津市古大同寺  “林嶺盛陳仙佛窟，水云優(yōu)結(jié)象龍鄉(xiāng)”——澧縣欽山古剎  佛教文化圣地夾山  常德名剎考察紀(jì)實  常德著名寺院高僧禪詩選后記

章節(jié)摘錄

　　張主任主動給我介紹太陽山開發(fā)情況。沒多久，天昏地暗，大風(fēng)之后，突下暴雨，快一個鐘頭。雨停后，我踏著泥濘的道路，到達普光寺已經(jīng)建成的如來殿和觀音殿，參觀僧人們在如來殿做的法事，并拍了一些照片。下到白領(lǐng)和尚所在地的臨時法堂，旦領(lǐng)禪師送我?guī)追葙Y料，并與我合影留念。另外，開發(fā)區(qū)的同志也將太陽殿的規(guī)劃圖展示給我看。旅游開發(fā)前景很好。我贊賞建設(shè)者們開闊的思維，“太陽山有著非凡的來歷。傳說陽山之神就是太陽神，他的女兒是云夢之神”，——宣傳資料上是這樣寫的。太陽山又稱梁山，從佛教角度來看，則是梁山名字更響，緣觀、師遠等高僧，都是以梁山為其代名詞。兩個名字并用有好處，文化底蘊更豐厚，我們不要站在封建迂腐道學(xué)先生的立場，因為梁松與馬援有過節(jié)，祀梁松就是淫祠。馬援征五溪蠻，困死壺頭，對常德地方、人民何功之有？而梁松取而代之后，從此“蠻夷遠遁，邊境安寧”。舊志記載：“臨鄉(xiāng)之捷，松于本地有功，宜祀?！薄芭R鄉(xiāng)”，即今桃源縣興隆鄉(xiāng)境。　　7月1日，考察津市藥山。藥山慈云寺當(dāng)家和尚元正接待我，向我介紹了寺廟近年的情況。我看到去年10月出版由津市老年書畫詩詞協(xié)會和津市藥山寺合編的《采風(fēng)》，有津市市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長柴立柏的講話，談到有關(guān)情況：“1992年，市政府決定修復(fù)和開放藥山寺為佛教活動場所，落實寺廟房屋1350平方米。1994年，落實寺廟基地42畝，惟儼禪師墓塔舊址3.04畝。明確了藥山寺對其擁有管理權(quán)和使用權(quán)，制定了藥山寺修復(fù)的整體規(guī)劃，重建了10.8 米高的惟儼墓塔，修建了千手觀音殿和齋堂綜合樓，新修了一條寬5米，長1.5 公里從津常公路到藥山寺的公路。1995年，省宗教局明確藥山寺為省重點佛教寺廟。1998年，從臺灣引進大藏經(jīng)和其他佛學(xué)典籍。1996年以來，先后三次實施了占地900平方米的大雄寶殿的修復(fù)，現(xiàn)主體工程完成了。70％的工程量”?！盀樾迯?fù)大雄寶殿，今任住持元正法師已發(fā)大誓，于今年（2008年）8月15日，在藥山寺當(dāng)著近100名信教群眾燃指。在此，希望元正法師以修復(fù)藥山寺的實際行動來兌現(xiàn)自己所發(fā)的大愿。”元正向我提供了兩張照片，一張是2008年4月22日日本曹洞宗棄道會參訪團訪問藥山時的合影，另一張是2009年5月22日臺灣靜耀法師一行人訪問藥山寺的合影。

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