先秦諸子思維研究

前言

人生有很多種緣。兄弟同出一母叫做血緣，鄉(xiāng)人同生一地謂之地緣，男女相見生情名之情緣，同事同操一業(yè)稱為業(yè)緣。這種人生的相關(guān)性在佛教里稱緣，在哲學(xué)里則稱為偶然性。偶然性和必然性一樣，成為事物存在的一種普遍規(guī)律。必然性固然重要，但有時候再多的必然性也許還左右不了一個偶然性。有多少學(xué)者頭頭是道地分析古羅馬帝國的滅亡，羅列出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面的必然因素，結(jié)果一個發(fā)現(xiàn)令無數(shù)專家瞪目結(jié)舌：古羅馬帝國的滅亡緣于一場瘟疫。一個偶然性顛覆了無數(shù)個必然性！看來，處人生之中，作為偶然性的緣是不可不重視、不可不珍惜、不可不遵從的。書之于人，亦存在不可忽視的緣。書海無涯，讀什么書，不讀什么書，何時何地讀，吸收什么信息，漏掉什么信息，除主觀選擇外，其中也有很大的偶然性。

內(nèi)容概要

　　本書用現(xiàn)代思維科學(xué)研究傳統(tǒng)文化，對先秦時代的思想進(jìn)行深入的解讀，追蹤其思路，探究其規(guī)律，顯示了 諸子研究的新視閾，對于拓展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化研究，引導(dǎo)人們借鑒古代思維成果，培養(yǎng)科學(xué)思維方式，具有一定的參考價值。

作者簡介

劉學(xué)，湖南澧縣人，1968年生。素來以學(xué)為樂，以思正心，以文立身。愛好廣泛，尤鐘情于探究自然、社會、人生之理。所學(xué)專業(yè)為漢語言文學(xué)，2006年獲揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)從事文化藝術(shù)管理工作，業(yè)余時間從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文化研究，在各類報(bào)刊發(fā)表詩歌、散文、劇本、理論及文藝評論文章若干篇。

書籍目錄

序言緒論1 諸子思維的現(xiàn)實(shí)因素1.1 諸子時代的時勢1.2 諸子時代的學(xué)術(shù)氛圍1.3 諸子的知識素養(yǎng)1.4 諸子的情感世界1.5 諸子的意志品格1.6 諸子的社會實(shí)踐2 諸子思維的視角和維度2.1 諸子的思維視角2.2 諸子運(yùn)思的維度3 諸子思維的特征3.1 整體觀照3.2 實(shí)用理性3.3 辯證思維3.4 歷史思維3.5 批判思維4 諸子的直覺思維4.1 樂感體驗(yàn)4.2 自我情結(jié)4.3 宗教情感4.4 向善心理5 諸子的象思維5.1 關(guān)于象思維5.2 諸子的水意象6 諸子的邏輯恩維6.1 諸子邏輯思維的個體差異6.2 名辯與詭辯中的邏輯思維6.3 類推的思維方法7 諸子的境思維7.1 境界說7.2 諸子的境界形態(tài)7.3 現(xiàn)實(shí)之境的異態(tài)重構(gòu)7.4 生命境界的審美化7.5 藝術(shù)化的境界創(chuàng)造結(jié)語附文主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

1 諸子思維的現(xiàn)實(shí)因素哲人已逝，他們的生理機(jī)制已無從把握，我們只能對諸子生活的現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)行分析。諸子思維源于客觀和主觀兩方因素，客觀上主要受當(dāng)時的時勢和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍的影響，主觀上主要與諸子的知識、情感、意志、社會實(shí)踐相關(guān)。諸子在感受變動不居的社會現(xiàn)實(shí)時，為了社會的安定，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求社會理想，表現(xiàn)出“士”這一特殊階層強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和旺盛的生命活力，其思維表現(xiàn)出極強(qiáng)的能動性。他們深刻的社會批判、深沉的哲學(xué)追索、高遠(yuǎn)的理想、頑強(qiáng)的意志，使諸子的思維世界生機(jī)勃勃，創(chuàng)造力如泉奔涌?？梢哉f，學(xué)習(xí)-思索-自我推銷-社會實(shí)踐，成為諸子典型的生存方式和行為方式。1.1 諸子時代的時勢存在決定意識。諸子的思維與諸子所處時代的時勢是密不可分的。呂思勉先生說：“不明先秦時代政治及社會之情形，亦斷不能明先秦諸子之學(xué)也?！毖芯恐T子的思維也是如此，要研究諸子的思維，不能不了解諸子所處時代的時勢。公元前722年，周平王遷都洛伊，揭開了春秋戰(zhàn)國時代的序幕。春秋戰(zhàn)國時期形勢的特點(diǎn)可以用“動”和“變”二字概括。王夫之在《讀通鑒論·敘論四》中，稱春秋戰(zhàn)國之交為“古今一大變革之會”，誠哉斯言！其時，經(jīng)濟(jì)上發(fā)生重大變革，政治上動蕩不安，文化上也發(fā)生了前所未有的重大變化，因此這一時代可稱為經(jīng)濟(jì)上的變世、政治上的亂世、文化上的盛世。

后記

在書的后面，我向各位讀者坦陳我出版此書的心理。我常常佩服古人的概括能力，“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”，把萬般人等一生的事業(yè)包羅無遺；“立德、立功、立言”，把人生追求的理想境界表述得準(zhǔn)確精當(dāng)。我是一個資質(zhì)平平之人，但胸懷一顆向真、向善、向上、向美之心。雖不曾想過要“治國、平天下”，但“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家”的基本功是須臾未曾忘記的；雖然未曾想過要彪炳千秋、名垂青史，但“立德、立功、立言”的追求卻?？M繞于懷。因此，我很向往著書立說，特別盼望有朝一日能寫出幾部有原創(chuàng)性的、對社會和文明進(jìn)步有價值的著作，這是我的夢想。但我一直不敢貿(mào)然寫書，也不敢貿(mào)然出書。我保持這樣～種態(tài)度：如果我估摸自己說的話寫的文字不是發(fā)自內(nèi)心的、屬于自己的、對他人有所裨益的，那我就保持沉默。

媒體關(guān)注與評論

本書內(nèi)在邏輯和謀篇布局順暢得體、完整，論點(diǎn)鮮明正確，論據(jù)充分妥帖，行文自然優(yōu)美，是一本頗具學(xué)術(shù)水平的著作?！　　倪x德（湖南大學(xué)岳麓書院博士生導(dǎo)師）該書對先秦諸子思維的認(rèn)識和理解有較大的理論價值，創(chuàng)新性明顯，體現(xiàn)了作者較好的理論思維素養(yǎng)和文獻(xiàn)解讀能力?！　　钌垼ê蠋煼洞髮W(xué)文學(xué)院耐院長、教授）近年來學(xué)界對先秦諸子思維方法的研究雖然寫了一些論文，但從總體上進(jìn)行研究的成果尚未曾見到，此書填補(bǔ)了這方面的空白。在學(xué)術(shù)上是很有價值的?！　　跖d國（湖南管社科院研究員、原哲學(xué)所所長）

編輯推薦

《先秦諸子思維研究》由2009年度湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作立項(xiàng)資助出版。

圖書封面

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