湖南墓園文化

前言

人們對(duì)于文化的定義因文化內(nèi)涵的豐富和外延的寬廣而見仁見智、莫衷一是，但對(duì)于文化類型的劃分似乎又漸趨一致，大部分學(xué)者依據(jù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種形態(tài)。墓園文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的墓園建筑、石刻、文學(xué)藝術(shù)以及關(guān)于墓的觀念、習(xí)俗和規(guī)章制度的總和。墓園文化的內(nèi)涵具有豐富性，形式具有多樣性，但其總的表現(xiàn)形式又同其他文化一樣，無外乎物質(zhì)、精神和制度三種。墓園文化內(nèi)容的豐富和具體形式的多樣，究其原因，不外乎靈魂不死觀念和“禮”的制度安排。靈魂不死觀念的存在，讓人們?cè)谒寄钍湃サ挠H人的同時(shí)，也多了幾分恐懼，因而施用各種形式的葬儀、墓葬、石刻、祭祀等等，或表達(dá)對(duì)逝者的懷念之情，或安慰逝者亡靈。在中國，墓園文化尤為發(fā)達(dá)。古時(shí)的人們奉行“事死如生”的孝道，對(duì)逝去的親人極盡安葬、奉祀之能事，哪怕是貧窮如董永者也要賣身葬父。對(duì)逝者的尊重與厚葬，提升了墓葬在社會(huì)生活中的地位，形成了墓園文化的豐富內(nèi)容和多種形式，而統(tǒng)治者對(duì)墓葬的政治化和極力宣揚(yáng)，又讓這種文化附會(huì)上了濃厚的政治制度色彩。

內(nèi)容概要

本書從宏觀到微觀、從一般到個(gè)別，先對(duì)墓園文化的基本概念作簡要闡釋，然后對(duì)湖南墓園文化各要素作具體的考察和介紹?；谶@種寫作思路，本書將所要討論的內(nèi)容分為五章。第一章是湖南的墓葬習(xí)俗。為了讓讀者更好更準(zhǔn)確地了解和把握湖南墓園文化，本章的第一節(jié)對(duì)墓園文化的基本概念作了簡要的闡釋。之后，考察了湖南的靈魂不死觀念和墓葬制度、墓葬形式。第二章是湖南的墓園建筑與石刻，這是本書的重點(diǎn)之一，分兩個(gè)小節(jié)介紹湖南的墓地選擇、墓的形制、墓碑、墓志、石雕、牌坊等等。第三章是湖南的墓園文學(xué)，分五個(gè)部分介紹湖南墓園中的碑志文、祭文、墓聯(lián)、墓園詩、墓園傳說等。第四章是湖南的墓園管理，主要考察湖南的常年性墓園管理、清明節(jié)和臨時(shí)性墓園管理情況。第五章是湖南的主要墓園簡介，選擇了比較有代表性的33座墓園進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

書籍目錄

第一章  湖南的墓葬習(xí)俗  第一節(jié)  墓、墓園與墓園文化釋義    一  墳?zāi)顾菰?   二  墓園及其主要構(gòu)成要素    三  墓園文化界說  第二節(jié)  湖南居民的靈魂觀念和陰陽兩界信仰  第三節(jié)  湖南的墓葬儀制    一  湖南漢族的基本墓葬儀制    二  湖南主要少數(shù)民族的墓葬儀制  第四節(jié)  湖南的主要墓葬形式    一  土葬    二  火葬    三  崖葬第二章  湖南墓園建筑與石刻  第一節(jié)  湖南墓園建筑    一  墓地的選擇    二  墓的形制    三  享堂與祠堂    四  碑亭與墓亭    五  墓廬    六  牌坊  第二節(jié)  湖南墓園石刻    一  墓碑    二  神道碑    三  墓志和墓志銘    四  石雕    五  華表第三章  湖南墓園文學(xué)  第一節(jié)  湖南墓園碑志文    一  湖南墓園碑志文概況    二  湖南墓園碑志文舉例  第二節(jié)  湖南墓園祭文    一  祭文的一般概念    二  湖南祭墓文舉例  第三節(jié)  湖南墓園墓聯(lián)與楹聯(lián)    一  墓聯(lián)與楹聯(lián)的一般概念    二  湖南墓聯(lián)和楹聯(lián)舉例  第四節(jié)  湖南墓園詩及其他題刻    一  墓園詩的基本概念    二  湖南墓園詩舉例  第五節(jié)  湖南墓園傳說    一  墓園傳說的基本概念    二  湖南的墓園傳說第四章  湖南的墓園管理  第一節(jié)  守墓習(xí)俗與常年性墓園管理    一  湖南的守墓習(xí)俗及其對(duì)墓園的管理    二  湖南各級(jí)政府對(duì)名人墓園的管理  第二節(jié)  清明節(jié)與墓園管理  第三節(jié)  臨時(shí)性的墓園維護(hù)與管理第五章  湖南主要墓園簡介  第一節(jié)  帝王陵園    一  炎帝陵    二  舜帝陵    三  義帝陵  第二節(jié)  古代名人墓園    一  二妃墓    二  屈原墓    三  胡安國墓    四  劉大夏墓    五  陶澍墓    六  曾國藩墓    七  唐元甫夫婦墓  第三節(jié)  高僧墓園    一  懷讓墓    二  石頭希遷墓    三  大圓靈祜禪師墓  第四節(jié)  資產(chǎn)階級(jí)民主革命志士墓園    一  劉道一墓    二  陳天華、姚宏業(yè)墓    三  禹之謨墓    四  陳作新墓    五  焦達(dá)峰墓    六  蔣翊武墓    七  黃興墓    八  蔡鍔墓    九  林修梅墓    十  何南薰墓  第五節(jié)  新民主主義革命烈士墓園    一  黃愛、龐人銓墓    二  郭亮墓    三  熊亨瀚墓    四  毛澤建墓    五  楊開慧墓  第六節(jié)  抗日英烈墓園    一  周光彝墓    二  齊學(xué)啟墓    三  陸軍七十三軍抗日陣亡將士公墓    四  麓山忠烈祠    五  南岳忠烈祠主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：墓或者墳?zāi)棺鳛槿松摹氨M頭”、“靈魂的歸宿”，應(yīng)該是伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)的。有學(xué)者認(rèn)為，人類早期有過“人死而食之”的時(shí)期，即人死之后，人們分而食之。但這只是一種推測，并無文字和考古材料的支持。“人死而食之”之說無證明材料，但人死而不葬卻是有依據(jù)的?？鬃诱f“古不修墓”，孔子的這一說法除了當(dāng)不修筑、修飾墳?zāi)菇庵猓膊慌懦兴蓝辉岬囊馑荚诶锩?。孟子曾?jīng)說：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！泵献铀f的“上世”是三代以前，也就是我們所說的原始社會(huì)，即在原始社會(huì)時(shí)期存在“不葬其親”的現(xiàn)象。如果說孔子之言還不太明確、孟子所說的還只是個(gè)別現(xiàn)象的話，那么《吳越春秋》所記載的則具有普遍意義?！秴窃酱呵铩肪砦逵涊d說：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害?！痹谶@里，“孝子”的行為似乎讓人不解。按說，既然怕被“禽獸所食”，將其埋了不就行了嗎？為何不埋而“作彈以守之”呢？這就說明埋葬親人還不是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。另外，從考古發(fā)掘來看，山頂洞人將死者葬在洞中，我們是不是可以理解為：起初，山頂洞人在人死之后，將死者尸體放在洞里而并不掩埋，只是到后來才出現(xiàn)掩埋現(xiàn)象的。墓的出現(xiàn)并無確切年代可考。清代學(xué)者徐乾學(xué)在考查“埋葬”一詞的意義時(shí)說：“葬者，藏也。孝子不忍其親之體魄暴露于地上，而坎土以藏之，勿使人見也。”按照徐氏的說法，埋葬的起源其實(shí)很簡單。

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《湖南墓園文化》是由湖南人民出版社出版的。

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