禪與企業(yè)管理

前言

　　問：請(qǐng)您談?wù)勚袊?guó)文化目前面臨的主要問題。　　答：主要問題是，內(nèi)部受到五四的負(fù)面影響，外面又受到“西方中心論”的影響。兩相夾攻，造成現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化的曲解和誤解，乃至造成現(xiàn)在中國(guó)文化的一個(gè)空白。再遠(yuǎn)一點(diǎn)，要上溯到清朝中葉，因?yàn)榍宄母瘮　⑺ヂ浜万湴磷源?，那時(shí)的文化其實(shí)是中國(guó)文化的渣滓，但是現(xiàn)在大家本末倒置，把它當(dāng)成真正的中國(guó)文化來(lái)批判，認(rèn)為中國(guó)文化是造成中國(guó)腐敗、衰落的原因，抬錯(cuò)了棺材哭錯(cuò)了祖宗，這種偏見一直延續(xù)到現(xiàn)在?！　‖F(xiàn)在很少有人肯回顧和總結(jié)：為什么一直到清朝中葉，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？另一方面，我們也不應(yīng)以西方式的觀念來(lái)比較中國(guó)文化，用西方歷史觀、方法論，用西方思維方式來(lái)評(píng)判中國(guó)歷史。以這種思維方式得出結(jié)論，認(rèn)為西方那么先進(jìn)，中國(guó)那么落后，這就整個(gè)不匹配了。還有，我們?cè)谟^察自身歷史文化的時(shí)候，又很少結(jié)合每個(gè)朝代的精神和精華，只是片面地去看，人云亦云，沒有精神，沒有自己的理念，沒有自尊自信，對(duì)歷史文化的根本，欠缺深入的探究，欠缺實(shí)證，只是在膚淺的層面做文章。　　這里可以證明，為什么日本可以走到歐洲。日本為什么能走進(jìn)歐洲？日本是百分之百的中國(guó)文化，我們?yōu)槭裁床粚徱暎喝毡救说降啄昧酥袊?guó)什么東西？日本為什么那么強(qiáng)，拿的是中國(guó)什么東西？學(xué)者們幾乎都沒有看到這一點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　禪不是宗教，禪的世界沒有教世主；　　禪不是哲學(xué)，不是線性思維或者邏輯思考；　　禪不是神秘主義，不是不可言說(shuō)、不可實(shí)證的神奇“境界”；　　禪是一個(gè)指向真理的“方法”，教會(huì)人們?nèi)绾瓮瓿删咦愦蟆靶摹薄⑷绾纬删痛蟪芍笆隆?，如何造就大寫之“人”；　　禪是一組詮釋生命真諦的智慧，以精湛圓妙的體系，融會(huì)貫通了古老中國(guó)的思想精華；　　禪是智慧，是思考，是運(yùn)籌帷幄；　　禪是道義，是承當(dāng)，是經(jīng)世濟(jì)民?！　÷犕踅B瑤老師，講解禪意人生。

作者簡(jiǎn)介

王紹璠，蒙古族。旅美臺(tái)灣學(xué)者、現(xiàn)代禪文化倡導(dǎo)者、零項(xiàng)修煉創(chuàng)始人、清華大學(xué)中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目創(chuàng)始人、北京百丈文化咨詢有限公司創(chuàng)始人、南懷瑾先生別傳弟子。王先生師從南懷瑾先生四十余年。自2001年起，在北大、清華等高校主講“中國(guó)企業(yè)家內(nèi)圣外王之道”、“中國(guó)企業(yè)心的管理”、“打造中國(guó)未來(lái)企業(yè)家”、“沒有管理的管理”、“走進(jìn)中國(guó)文化心靈深處”、“禪解中國(guó)文化”、“禪與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”等系列講座。王先生在傳承千百年中國(guó)禪文化的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)了天下第一修煉課程——零項(xiàng)修煉，積極倡導(dǎo)善待大腦、善用大腦，引爆激情、頓開智慧，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中，造就具足內(nèi)圣外王素質(zhì)的中國(guó)未來(lái)企業(yè)家。代表著作有《禪門獅子心》、《只為辜恩始報(bào)恩》、《從野獸到成佛》、《呼喚企業(yè)家心的回歸》、《零項(xiàng)修煉——禪的激情與頓悟》、《心的解放——中國(guó)人內(nèi)圣外王之道》等。

書籍目錄

第一章　人間禪道是滄桑  01  “禪”之本義——心靈自由之旅　02　“禪”之淵源——古老的中國(guó)智慧  03　“禪”之境界——何處惹塵埃  04　禪心——現(xiàn)代管理密匙  05  禪道——內(nèi)圣外王之道  06　禪思——企業(yè)文化內(nèi)核第二章　禪道中的經(jīng)世濟(jì)民  01  禪解古代中國(guó)及日本文化  02　毛澤東與禪  03　禪解百丈禪師  04　禪學(xué)的文化盛宴　05　禪宗的叢林制度——以德為先　06　企業(yè)管理的精髓——以德服人第三章　禪的教育與修煉　01  修身齊家與治國(guó)平天下  02　以智慧為依歸  03　禪學(xué)教化與企業(yè)精神第四章　智慧、頓悟與腦能開發(fā)　01  天水之國(guó)——宋文化的精神內(nèi)蘊(yùn)　02　禪要真參——引爆大腦激情　03　悟要實(shí)悟——洞開的智慧　04　涅槃妙心——當(dāng)下的力量第五章　禪學(xué)的新生　01　5s管理中的禪道精神　02　思古與復(fù)古——現(xiàn)代制度的古老內(nèi)蘊(yùn)　03  日本企業(yè)文化與中國(guó)禪文明　04　企業(yè)生存的根本——不破不立之道第六章　禪心如月我如鏡——企業(yè)家的修養(yǎng)　01　禪的生死之悟　02　真修實(shí)證，不立文字　03　獨(dú)立思考的能力　04　回報(bào)社會(huì)的行動(dòng)　05　與天和道　06　和諧之學(xué)　07　大仁之學(xué)附錄　申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告  中國(guó)禪的實(shí)證方法——參話頭后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　人間禪道是滄?！　?1　“禪”之本義——心靈自由之旅　　一、禪是一段心路　　我出生在內(nèi)蒙，成長(zhǎng)在臺(tái)灣，然后去美國(guó)學(xué)習(xí)。最后，我回到了祖國(guó)。而我個(gè)人的經(jīng)歷就是我個(gè)人對(duì)禪、對(duì)禪的思想的一種學(xué)習(xí)和實(shí)證?！　《U，究竟是什么呢？　　祥本身不是虛無(wú)縹緲的一種意境。實(shí)際上，禪是在現(xiàn)實(shí)人生以及在社會(huì)中發(fā)揮每一個(gè)人自有的信念、自有的理念和自有的智慧。從嚴(yán)格意義來(lái)講，禪不等同于西方所謂的宗教。它所強(qiáng)調(diào)的是自心的提升，也就是自己內(nèi)在智慧的一種重現(xiàn)，它對(duì)個(gè)體的生命和心靈是極其關(guān)注的，它引導(dǎo)出我們內(nèi)在的智慧。　　禪的精神在于突破性的表達(dá)，禪的特性在于超越時(shí)空的限制。這種突破和超越，并不是簡(jiǎn)單地接受，也不是拒絕，而是打破這兩個(gè)極端，講究自性的發(fā)掘。但禪從來(lái)又是活潑自然、毫不勉強(qiáng)的，可以說(shuō)它是一個(gè)發(fā)掘真相的過(guò)程，即“開悟”的過(guò)程?！　∥?，是一種什么樣的狀態(tài)？　　打個(gè)比方說(shuō)，黎明前的黑暗，大地在沉寂之中——　　漸漸地，東方透露出一點(diǎn)光亮，由微弱到明朗，由小及大；驀然間，像人的心念電光石火般突破迷茫，于是整個(gè)漆黑的夜空都為光亮所布，那噴薄的朝霞放射出耀眼的萬(wàn)丈光芒?！　∷{(lán)天袒露，綴著白色的云絲?！　『谝故湃ィ瑬|方的時(shí)空迸瀉出旭日的光芒。這就是開悟?！　《U是對(duì)真實(shí)的追求，它關(guān)注人的生命和心靈，使人灑脫、自信和開悟；在動(dòng)與靜的瞬間品味出人生的三昧。　　二、禪是智慧的歷史　　在歷史上，禪的意義，也就是從必然王國(guó)到自由王國(guó)的一個(gè)過(guò)程?！　‘?dāng)我們談到禪的時(shí)候，我們首先就像喝茶一樣，必須品嘗，而且必須親口品嘗。所以在這個(gè)意義之下，禪不是哲學(xué)，而是超越了一般哲學(xué)的定式。　　可以說(shuō)，禪本身是一種打破常規(guī)而不輕易下定義的思維方法。也就是教會(huì)我們?nèi)绾斡眯?；也就是開展我們大腦本具自足的功能；也就是人類異于禽獸的特征，因?yàn)槲覀冇写竽X。人類，只有人類，我們這個(gè)地球上，我們這個(gè)世界上，才有所謂的文明，所謂的文化?！　∵@種文明、這種文化恰恰是由人類的大腦所創(chuàng)造的，禪的契機(jī)，就是如何開發(fā)內(nèi)在大腦的智慧。而禪的完成，正是所謂人存在、人生活、人生命的積極意義。　　禪宗，尤其是中國(guó)的禪宗，強(qiáng)調(diào)一個(gè)宗旨：禪的事業(yè)是要使大地變黃金，攪長(zhǎng)河為酥酪。簡(jiǎn)單的意思，也就等于現(xiàn)在的諾貝爾獎(jiǎng)金所設(shè)立的含義：使這個(gè)地球，使人類、使地球村走上幸福和諧之路?！　《U是一種經(jīng)得起顛撲的實(shí)驗(yàn)方法，它不是純粹的玄學(xué)，也不是純粹的哲學(xué)。　　禪的意義最早形成于大約有上萬(wàn)年前的印度婆羅門的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)產(chǎn)生了所謂先期的禪，那個(gè)時(shí)候禪的古老意義是超越印度《奧義書》的。當(dāng)時(shí)禪的意義是禪定，也是經(jīng)過(guò)身口意相應(yīng)與大梵天相合。這也是印度最早期民族的天人合一，和西方的一種祈禱具有相同的功能和意義。這是最原始的禪的定義，是思維修?！　≡级U源于古代印度，早在遠(yuǎn)古時(shí)的《奧義書》中便有關(guān)于禪的記載，后來(lái)釋迦采用了其中精義，作為特定修持的法門。禪的梵文是Dhy—ana，中譯為“禪那”，簡(jiǎn)稱為“禪”。鳩摩羅什意譯為“思維修”，玄奘法師意譯為“靜慮”?！　　岸U那”是諸種三昧（Samadhi）中的一種法門，它在“心一境性”的前提下，根據(jù)身心思維的境行，又分為四個(gè)層次，簡(jiǎn)稱為“四禪”。《大智度論》卷28中記載：“四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪外，諸種定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”　　可知原始禪的意義是和禪定、三昧分不開的。后世禪宗但以禪命宗，在禪定的基礎(chǔ)上賦予禪更靈活的生命力和更深廣的包容性?！　∫话闳耍?dāng)然也包括很多學(xué)者對(duì)禪有很多種定義，而今天，我在這里，只取最簡(jiǎn)單、最通俗、最普及的意義，就叫做“靜慮”與“思維修”?！　§o慮與思維修，與現(xiàn)代的腦生理學(xué)是相關(guān)的?？梢哉f(shuō)，只有禪這個(gè)字義的時(shí)候，就已經(jīng)與我們大腦的思維活動(dòng)相關(guān)，禪可以說(shuō)是一種真實(shí)，一種事實(shí)。而不是理性思維或者邏輯推演，所以，它不是哲學(xué)?！　∫涝挤鸾讨f(shuō)，禪不止可以治療身心之病，促進(jìn)身心健康，更重要的是能改善思維能力，獲取智慧，提升生命素質(zhì)，進(jìn)而回歸到“心”之本體，證得無(wú)漏智慧。因此，禪是指生命得以升華、素質(zhì)得以轉(zhuǎn)化、理想得以落實(shí)的實(shí)踐方法，是一種生命上或行為上的踐履，通過(guò)這種踐履，智慧才能增生，生命才能成熟?！　《U，其實(shí)并非只是精神上的“靜”與“定”，更重要的是如法思維（如理作意），這樣才能與真實(shí)相應(yīng)，從而得到開悟。禪是思維修，換言之，人要有正確、如理的思維才能與真實(shí)相應(yīng)，才能開發(fā)智慧?！　∵@種思維修對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)極為重要?，F(xiàn)代人不善思維，即使如當(dāng)代西方學(xué)人之思考方法、語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)那樣，在概念上辨析得十分精細(xì)，但仍陷于邏輯關(guān)系與語(yǔ)言層次中，在“戲論”階段徘徊不已，因而無(wú)法超越并提升到智慧思想層面。禪所開放的，并非知識(shí)、邏輯領(lǐng)域，而是破開內(nèi)在無(wú)明而證見的真實(shí)；非經(jīng)由禪的實(shí)踐不能證得此觀照真實(shí)之心，證得此觀照真實(shí)之心，人才能成為一個(gè)大寫的“人”，一個(gè)具足大“心”的人?！　∪?、釋迦牟尼與禪的故事　　禪在印度，婆羅門作為禪定，到了所謂的佛教時(shí)期，也就是釋迦牟尼老人家所創(chuàng)造的智慧體系。早在2500年前，在靠近當(dāng)今尼泊爾的北印度邊毗羅城，誕生了屬于釋迦族的一個(gè)城主的兒子，名叫悉達(dá)多，后人稱為釋迦牟尼的人。在他29歲時(shí)，依循婆羅門法典，剎帝利再生族出家的規(guī)定，穿著鹿皮衣，離開家庭到山林里去修行。　　經(jīng)過(guò)在雪山六年多的刻苦力行，他遍訪了當(dāng)時(shí)流行的沙門教和婆羅門的教法與印度古老的各家傳承，總結(jié)了這些教派法門的不足之處：心外求法，苦行非道?！　∮谑?，他離開雪山，來(lái)到四季皆夏的尼連河畔，在一棵非常柔美的菩提樹下，洗足已，敷座而坐，以得自多年實(shí)證的甚深智慧禪定，開始尋伺人生和法界的根本問題：實(shí)相即真理。經(jīng)過(guò)七天夜以繼日的冥思，終于他證悟到實(shí)相即真理。　　我們可以從愛因斯坦在發(fā)現(xiàn)木星近日點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)時(shí)所說(shuō)的一段感想，至少領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)當(dāng)年釋迦的心情?！　　霸诤诎抵凶穼ぷ约嚎梢愿杏X到卻無(wú)法表達(dá)出來(lái)的真理，那種濃烈的欲望以及在信心與不安之間的擺蕩，直到造成突破而獲至清明及理解的經(jīng)驗(yàn)，只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能體會(huì)到。”　　所不同的是愛因斯坦只說(shuō)出了他運(yùn)用冥想去探討“悖論”追求真理時(shí)所得到的喜悅；釋迦牟尼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這些，他向世人宣示發(fā)現(xiàn)了人生和法界（無(wú)盡的宇宙）共同的普遍真理：“緣起性空”——世間法的實(shí)相——和“性空緣起”——出世間法的（法界）實(shí)相——的不二原理?！　〔⑦M(jìn)一步告訴人們：“異哉！一切眾生本具如來(lái)智慧德相，皆因妄想攀緣不能證得?！薄　∵@個(gè)真理就是我們今天還在學(xué)習(xí)和遵循的智慧。以現(xiàn)代禪文化的視點(diǎn)透解智慧的佛陀，拭去人們內(nèi)心的神話迷霧，使我們看到的是一位充滿人性溫暖目光的親切真實(shí)的佛陀！同時(shí)，我們也會(huì)對(duì)佛陀偉大的思想智慧有所體悟！　　釋迦牟尼這個(gè)偉大的智慧，是在印度原始的沙門教和婆羅門教等的基礎(chǔ)上，超越了其中宗教迷信的終極，化腐朽為神奇，以智慧實(shí)證到本體實(shí)相；只要如實(shí)修證，每個(gè)眾生都能證果。雖然他在世的80多年中，沒有給后世留下片言只語(yǔ)，但是他的體系和思想都經(jīng)過(guò)幾代人的學(xué)習(xí)和整理，成為后世偉大的思想體系之一，深遠(yuǎn)地、深入地影響了中國(guó)和東南亞地區(qū)。　　所以，禪的意義不再是印度早期的一種與天、與大梵天相合的方法，而是直接走下神壇，直指人心，就是建筑在我們當(dāng)今、當(dāng)世，也就是釋迦牟尼所強(qiáng)調(diào)的安樂現(xiàn)世、利益有情?！　∷?、禪就在人間　　《國(guó)際歌》中唱道，沒有神仙，沒有救世主。禪在這個(gè)時(shí)候的意義，即是以智慧來(lái)承當(dāng)人類偉大的事業(yè)，也就是像我們宋代的張載所說(shuō)的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平！　　在中國(guó)，這個(gè)禪的意義是非常平實(shí)的，它是一種理所當(dāng)然、義所當(dāng)為的。所以，當(dāng)釋迦牟尼老人家把婆羅門教的禪和智慧結(jié)合之后，禪走入了人心、走到了人間?！　《U是一個(gè)指向真理的“方法”，一個(gè)使得人們?nèi)绾瓮瓿删咦愦蟆靶摹?、如何造就大寫的“人”的?shí)踐“方法”。

編輯推薦

　　為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。用西方思維方式來(lái)評(píng)判中國(guó)歷史文化，以這種思維方式……每個(gè)朝代的精神和精蘊(yùn)，以至于以偏概全、以點(diǎn)帶面，造成了中國(guó)人對(duì)自己歷史文化的謬解和無(wú)識(shí)，乃至產(chǎn)生了中國(guó)文化的虛無(wú)主義，也就造成當(dāng)代中國(guó)文化的虛無(wú)和頹敗主義。

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