權(quán)利腐敗與制度救濟(jì)

內(nèi)容概要

　　《權(quán)利腐敗與制度救濟(jì)：歷史視角與個(gè)案研究》最早是應(yīng)一家企業(yè)為中高層員工進(jìn)行國(guó)學(xué)培訓(xùn)寫作的教材，老板要求在學(xué)理上應(yīng)是通行的觀點(diǎn)，在資料引證上不必過多照錄原文，在觀點(diǎn)上盡量采用通說，所以前二部分基本沒有對(duì)觀點(diǎn)、資料做詳細(xì)的注釋，本次公開印刷因版面限制仍然無法展開，如有下次再版的機(jī)會(huì)，本人當(dāng)一一注明，敬請(qǐng)相關(guān)作者、同仁予以諒解。第三部分有幾篇文章在一再刪節(jié)后發(fā)表過，本次借機(jī)恢復(fù)原樣，我個(gè)人頗為敝帚自珍，還是以為原貌更能表達(dá)我的思想與學(xué)識(shí)。

書籍目錄

上篇 權(quán)力與權(quán)利：政治文明演生史第一章 政治文明是人類智慧的精華第二章 “軸心時(shí)代”一、“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期中國(guó)政治文明的發(fā)軔二、古希臘、羅馬時(shí)代的政治文明第三章 帝制時(shí)代一、中華帝國(guó)的政治文明二、西歐神權(quán)政治文明第四章 近世之光一、近世政治文明的確立二、近代中國(guó)政治文明的艱難轉(zhuǎn)型第五章 民權(quán)時(shí)代一、冷戰(zhàn)時(shí)期的政治爭(zhēng)斗與融合二、第三條道路與威權(quán)主義三、中國(guó)政治現(xiàn)代化的再轉(zhuǎn)型中篇 權(quán)力與法治：法制文明演生史第一章 概述一、法與律二、法律思想、制度與文化三、法制與法治第二章 法的源流一、中華法系的起源及特點(diǎn)二、外國(guó)法系的起源及特點(diǎn)第三章 中華法系的發(fā)達(dá)與中世紀(jì)法制一、中華法系的生長(zhǎng)與發(fā)達(dá)二、中世紀(jì)法制第四章 近代以降的法律思想與制度一、近代以降的法律思想二、普通法法系的生長(zhǎng)與英美法律制度三、民法法系的生長(zhǎng)與大陸國(guó)家的法律制度四、伊斯蘭教法系的改革五、近代中國(guó)的法制變革第五章 蘇聯(lián)一俄羅斯法律制度與當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)一、蘇聯(lián)、俄羅斯法律制度二、當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)下篇 專制權(quán)力與政治衰敗第一章 專制和諧：儒家“禮治秩序”思想一、秩序：儒家的“問題意識(shí)”二、等差有序三、仁恕中和四、重德輕刑五、君主民本六、同質(zhì)文化第二章 恐怖專制：法家“法治秩序”思想一、一元獨(dú)裁二、重刑無德三、制臣弱民四、重農(nóng)禁商五、文化專制第三章 合法性?有效性?儒、法秩序思想的比較一、圣王之治?君主政治?二、人治?法治?三、行政正義?行政安全?四、社會(huì)文化秩序?政治秩序?五、儒法契合與儒法互補(bǔ)第四章 專制改革的合法性危機(jī)：商鞅改革為個(gè)案一、合法性與合法性危機(jī)二、商鞅改革特定支持的蝕耗三、散布性支持的缺失四、改革領(lǐng)袖的權(quán)威危機(jī)第五章 極端專制的政治腐?。呵氐蹏?guó)為個(gè)案一、皇帝專制與君主昏暴二、制度嚴(yán)備與吏治腐敗三、以“法”治國(guó)與民不聊生四、思想專制與民怨沸騰后記

章節(jié)摘錄

（3）習(xí)俗規(guī)范、家庭倫理導(dǎo)致的“禮”對(duì)法的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)先民生存狀態(tài)一直以農(nóng)業(yè)為主體，定居后的農(nóng)業(yè)生活使家族延續(xù)具有較強(qiáng)的凝固性，由家族、氏族發(fā)展的部落、國(guó)家，習(xí)慣的禮儀，如典禮、儀式、日常習(xí)慣及因血緣、婚姻而結(jié)成的規(guī)范，漸漸演化為成員共同遵守的規(guī)定，進(jìn)而形成“禮”，具有習(xí)慣法的性質(zhì)和作用。中國(guó)古代法最先是由禮轉(zhuǎn)化而來，并最終成為法的一部分，這一特點(diǎn)決定了禮法結(jié)合與禮的指導(dǎo)地位。（4）由判決而立法，由判例法而成文法的立法模式。與其他民族一樣，中華法系仍然遵循著法律產(chǎn)生于判決，先有各種具體案件的事實(shí)性規(guī)定進(jìn)而形成統(tǒng)一的文字規(guī)范這一法律形成過程。夏刑三千顯然是刑罰處罰的具體個(gè)案的匯編，到子產(chǎn)規(guī)定國(guó)家法典的公布再到李悝《法經(jīng)》的定型，即是這一形態(tài)的體現(xiàn)。（5）法律思想以儒、法爭(zhēng)論為典型，合流趨勢(shì)明顯。尊君定法的治國(guó)方略為春秋戰(zhàn)國(guó)百家的核心命題，但儒家的王道和法家的“強(qiáng)道”漸為主流，到戰(zhàn)國(guó)后期的兼并時(shí)代，法家隨強(qiáng)秦征服山東六國(guó)，成為強(qiáng)勢(shì)思潮，但荀子的王道與霸道相結(jié)合的思想已深入知識(shí)人物和行為人物，儒法合流、德刑統(tǒng)一的“禮法”思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流，已經(jīng)指日可待。

后記

《權(quán)力腐敗與制度救濟(jì)——?dú)v史視角與個(gè)案研究》，終于出版了，對(duì)于我來說，確是一件不容易的事。這些年，我一直在做著思想史的學(xué)習(xí)與研究的工作，很辛苦，當(dāng)然這不僅僅是身體的勞累，更有精神的壓迫。原來以為進(jìn)入故紙堆中尋找歷史的真相和古人生活的真實(shí)行跡與意識(shí)流程，可能有著更多些的自由，不料還是依然故我，甚至更多些專業(yè)素質(zhì)轉(zhuǎn)行后的窘迫?？磥恚谧穼ふ鎸?shí)的學(xué)術(shù)之路上，無論古史還是當(dāng)代史，其遭遇的因素沒有很多的差別，以為愈遠(yuǎn)愈安全是一種錯(cuò)覺。這本書，與2005年出版的《和諧社會(huì)的思想資源與制度資源》、2008年出版的《國(guó)學(xué)中的旁門左道》，是一個(gè)系列。前者在專論儒家思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)制度與文明的締造功能，后者則專述法家治國(guó)、治身之學(xué)的“權(quán)術(shù)路數(shù)”，本書則希望在中西對(duì)照視野下，對(duì)人類權(quán)力理性有一個(gè)梳理。需要說明的是，本書最早是應(yīng)一家企業(yè)為中高層員工進(jìn)行國(guó)學(xué)培訓(xùn)寫作的教材，老板要求在學(xué)理上應(yīng)是通行的觀點(diǎn)，在資料引證上不必過多照錄原文，在觀點(diǎn)上盡量采用通說，所以前二部分基本沒有對(duì)觀點(diǎn)、資料做詳細(xì)的注釋，本次公開印刷因版面限制仍然無法展開，如有下次再版的機(jī)會(huì)，本人當(dāng)一一注明，敬請(qǐng)相關(guān)作者、同仁予以諒解。第三部分有幾篇文章在一再刪節(jié)后發(fā)表過，本次借機(jī)恢復(fù)原樣，我個(gè)人頗為敝帚自珍，還是以為原貌更能表達(dá)我的思想與學(xué)識(shí)。

編輯推薦

《權(quán)利腐敗與制度救濟(jì):歷史視角與個(gè)案研究》由湖南人民出版社出版。

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