破與立的雙重變奏

前言

　　所謂道德秩序，是相對(duì)于制度或法律規(guī)范而言，它不依靠制度和法律來(lái)維持。道德秩序的發(fā)生、運(yùn)行與強(qiáng)化是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，它同法律或制度相比，帶有明顯的自發(fā)性、柔和性和穩(wěn)定性?！　≡谥袊?guó)，以儒家理論為基礎(chǔ)的社會(huì)治理模式，十分強(qiáng)調(diào)用這種自發(fā)與柔和的秩序來(lái)控制和整合社會(huì)，在鄉(xiāng)村社會(huì)更是如此。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)空間分散而時(shí)間停滯的社會(huì)，國(guó)家權(quán)力既不可能（空間太大）也無(wú)太大必要進(jìn)入其中（成本太高）。用政治（制度與法律）治理鄉(xiāng)村的理論與實(shí)踐（法家治國(guó)模式）①，在漢代以前也曾出現(xiàn)。在儒、法爭(zhēng)執(zhí)中，儒家治理模式贏得了壓倒性勝利，法家的理念與模式日漸式微，從此再也沒(méi)能以主流的社會(huì)治理模式出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理中。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村形成了一個(gè)以道德維系為主、游離于國(guó)家政治之外的亞社會(huì)體系⑦，這種亞社會(huì)體系通過(guò)道德來(lái)調(diào)整人際關(guān)系，維持社會(huì)穩(wěn)定與和諧，在中國(guó)持續(xù)了幾千年。

內(nèi)容概要

　　《破與立的雙重變奏：新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的改造與建設(shè)》以“改造與重建”為主線，用一種新的分析框架，在已有的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，解讀新中國(guó)成立初期的歷史文本，剖析實(shí)踐個(gè)案，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立初期的鄉(xiāng)村道德秩序建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)行客觀的評(píng)述與總結(jié)。

書籍目錄

前言第1章 鄉(xiāng)村道德秩序演進(jìn)的動(dòng)力1.1 經(jīng)濟(jì)動(dòng)力：重構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理／131.2 政治動(dòng)力：國(guó)家（政黨）進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)的前提／221.3 社會(huì)動(dòng)力：集體行動(dòng)的邏輯／321.4 文化動(dòng)力：構(gòu)建現(xiàn)代理性的慣性沖動(dòng)／39第2章 新中國(guó)成立前鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的結(jié)構(gòu)與功能2.1 超現(xiàn)實(shí)的道德“終極力量”／492.1.1 超自然想象的多樣性與豐富性／532.1.2 世俗與超自然的時(shí)空轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)／562.2 神秘的道德符號(hào)體系／582.2.1 話語(yǔ)符號(hào)／592.2.2 道德審美符號(hào)／632.2.3 偶像符號(hào)／662.3 復(fù)雜的道德教化體系／772.3.1 教化空間／782.3.2 教化儀式／84第3章 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的解構(gòu)3.1 共同記憶的中斷／913.1.1 解構(gòu)道德的記憶符號(hào)／923.1.2 封存鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的內(nèi)容／983.1.3 擠壓鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的空間／993.1.4 對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)集體記憶的相關(guān)人物的控制／1023.2 空間與儀式的廢棄／1063.2.1 自然消亡／1073.2.2 強(qiáng)制消亡／1093.3 解構(gòu)的路徑安排／1153.3.1 激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德觀念與秩序的自覺(jué)否定和抵抗／1153.3.2 道德譴責(zé)運(yùn)動(dòng)／121第4章 中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)道德權(quán)威與精英的瓦解與再造4.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德權(quán)威與精英的生成機(jī)制／1304.1.1 世襲／1314.1.2 考試選拔／1334.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德權(quán)威與精英生成機(jī)制的瓦解／1404.2.1 中斷道德權(quán)威與精英的遺傳與繼承機(jī)制／1404.2.2 瓦解道德權(quán)威與精英的選拔與培育機(jī)制／1414.3 現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)道德權(quán)威與精英的再造／1444.3.1 委派道德權(quán)威與精英／1444.3.2 扶持新的道德權(quán)威與精英／156第5章 新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)道德教符號(hào)的重建5.1 以毛澤東為旗幟：新道德符號(hào)的時(shí)代標(biāo)志／1735.2 置換與更新：新道德話語(yǔ)符號(hào)的重建／1805.2.1 置換傳統(tǒng)道德話語(yǔ)符號(hào)的內(nèi)容／1815.2.2 重建道德話語(yǔ)符號(hào)的創(chuàng)新途徑／1845.2.3 更新道德話語(yǔ)符號(hào)的表達(dá)方式／1915.3 服飾：新道德審美符號(hào)的革命性轉(zhuǎn)變／1935.3.1 服飾符號(hào)的制造由家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)化為社會(huì)化大工業(yè)／1945.3.2 形式上由紛繁多樣向簡(jiǎn)單統(tǒng)一轉(zhuǎn)化／1965.3.3 服飾符號(hào)的象征意義的多重特征／198第6章 新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化體系的重構(gòu)6.1 道德教化空間的重構(gòu)／2036.1.1 生產(chǎn)性道德教化空間／2036.1.2 集會(huì)性道德教化空間／2136.1.3 娛樂(lè)性道德教化空間／2206.2 道德教化儀式的再造／2286.2.1 宣誓與擁護(hù)／2296.2.2 道德教化運(yùn)動(dòng)／232第7章 新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)的內(nèi)容和特征7.1 美好的將來(lái)：道德實(shí)踐的終極動(dòng)力／2377.2 階級(jí)忠誠(chéng)代替家族忠誠(chéng)／2437.3 行政空間代替家族一村落空間／2537.3.1 家族型道德空間的解體／2537.3.2 自然村落型道德空間的分割／2557.3.3 行政控制空間的邊界劃定標(biāo)準(zhǔn)／2607.4 控制型道德范式代替自治型道德范式／2627.4.1 控制型道德范式的前提與條件／2637.4.2 控制型道德秩序的表現(xiàn)形式／269結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村道德秩序改造與建設(shè)特有的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，近年來(lái)，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。新中國(guó)成立初期是鄉(xiāng)村社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，鄉(xiāng)村社會(huì)道德的理論基礎(chǔ)、行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻的變化。這種變化是在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)迅速完成的。之所以在如此短暫的時(shí)間中，完成如此深刻的轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檫@一過(guò)程明顯帶有規(guī)劃性的社會(huì)變遷的特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨以其崇高的權(quán)威、強(qiáng)大的行政（甚至是軍事）力量為前提，主導(dǎo)推進(jìn)的社會(huì)變遷的重要組成部分。這一時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)道德變遷的速度之快，范圍之廣，程度之深，在中國(guó)歷史進(jìn)程中是少見(jiàn)的，是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中不可多得的分析材料與研究對(duì)象?？疾爝@一過(guò)程，總結(jié)其規(guī)律與特點(diǎn)，已經(jīng)引起不同學(xué)科的專家學(xué)者的高度關(guān)注?！　W(xué)界對(duì)新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)的研究散見(jiàn)于各學(xué)科：其中最主要的表現(xiàn)在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與政治學(xué)三個(gè)學(xué)科上，而又以社會(huì)學(xué)的視角較多。如張靜的《基層政權(quán)：鄉(xiāng)村制度諸問(wèn)題》，李學(xué)昌主編的《20世紀(jì)南匯農(nóng)村社會(huì)變遷》等等，這也是近年來(lái)研究近現(xiàn)代史的一個(gè)新視角。從黨史或者國(guó)史角度研究鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的成果也較多，其中不同程度地涉及了鄉(xiāng)村社會(huì)道德改造與重建問(wèn)題。如陳益元以1949—1952年湖南省醴陵縣為個(gè)案，把政權(quán)建設(shè)的過(guò)程，看作社會(huì)建設(shè)（包括道德建設(shè)）的立、破并存的由舊轉(zhuǎn)新的過(guò)程。

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