生活解釋學(xué)

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　　《生活解釋學(xué)NO.8：我的美學(xué)私生活》由羅燦編，何謂現(xiàn)代文明？至少可以給出這樣兩個粗糙的說法：一日機構(gòu)文明，二日盒子文明。怎么解釋呢？管理學(xué)家彼得·德魯克認(rèn)為，現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志就是組織與機構(gòu)，或者說是社會的機構(gòu)化，而現(xiàn)代社會的成就——如果不是指個人的生存——就在于機構(gòu)發(fā)展的成就，每一個進入現(xiàn)代化國家的社會都將發(fā)展成為機構(gòu)型社會?，F(xiàn)代社會中，無論是個人的生活，如衣食住行，還是社會公共事務(wù)，以及國家的經(jīng)濟、政治、軍事國防等，都依靠機構(gòu)來完成。這些機構(gòu)中，主要有兩種：一是企業(yè)，二是國家機關(guān)。這在前現(xiàn)代社會是無法想象的，那時每個國家的社會，除了政府，家庭是絕大多數(shù)社會任務(wù)的執(zhí)行者和活動器官，至于各種機構(gòu)則既少又小。與機構(gòu)型社會相對應(yīng)的是員工型社會，“時至今日，在各發(fā)達國家中，市民一般都是員工，至少在為其中某個機構(gòu)工作，并把諸如此類的機構(gòu)看成是自己的衣食之源，是自己的機會所在，是自己獲得社會地位并發(fā)揮作用的階梯，是實現(xiàn)自我和個人成就的場所”（德魯克語）。當(dāng)然，現(xiàn)在的中國社會還有些不同，還有60％左右的人生活在農(nóng)村，其生活方式還不是機構(gòu)型與員工型的結(jié)構(gòu)方式，因此中國還不能說算是一個完整的現(xiàn)代化國家，但城市中人已被納入這一結(jié)構(gòu)之中。因此，從這個角度可以說，現(xiàn)代文明是一種機構(gòu)文明。

書籍目錄

Part1 好想有個家陋室銘俗語看家曾經(jīng)的家：紅色住宅房間藝術(shù)Part2 打扮我的家古家具的陳設(shè)藝術(shù)陳道明：活在自我空間劉索拉：在酷的深處居住馮小剛：我是以一個藝術(shù)家的方式生活著艾未未：其家其人20世紀(jì)現(xiàn)代家具設(shè)計師Part3 書房之美藏書之樂全功能廳我的書齋書房里有張床生活在畫室入廁讀書Part4 大隱隱于床安臥眠床魏晉名士的梳妝臺床的哲學(xué)與文化史鏡子，不僅僅是裝飾被容窩Part5 生活雜說北宋文官的休閑娛樂開支伊壁鳩魯?shù)目鞓非鍐魏蟋F(xiàn)代的新生活方式——一個房地產(chǎn)商的觀點透視中產(chǎn)

章節(jié)摘錄

插圖：Part1 好想有個家俗語看家“俗語”——“俗”多解釋為風(fēng)俗、大眾化的以及趣味不高的；“語”多解釋為語言、諺語或代替語言的動作。我把這里的“俗語”限定為在某一個時代或時期大眾化的、民間的、流行的語言。這篇文章所要表述的是以某一歷史階段的俗語為切入點，探討在俗語后面中國人對家的一種文化心理以及其社會心理?！凹摇薄粋€美妙的字。15世紀(jì)的西方寓言給我們描繪了這樣一個有趣的故事：當(dāng)亞當(dāng)和夏娃因為偷吃了禁果，而被上帝趕出伊甸園時，天上正下著瓢潑大雨，亞當(dāng)用雙手阻擋著風(fēng)雨，夏娃緊緊支撐著亞當(dāng)，風(fēng)雨飄搖中組成了家的結(jié)構(gòu)——覆蓋與支撐。我們從中體會到的是一種精神的力量，是對人性中神性的一種崇拜。而在東方，更具體地說是在中國，對家有著不同的釋義?！凹摇薄粋€絕妙的字。當(dāng)一頭野豬跑進了屋里，就成為了中國的方塊字“家”。上面的“宀”如同房屋的屋面，無論是何時何代，無論是何時何地，屋面的擋風(fēng)避雨都是家所必需的基本功能。下面的“豕”即為豬，屋檐下有美味品嘗，一間房子加一頭豬，這也許是遠古農(nóng)業(yè)社會的理想，也是每個時代形成“家”的最基本的功能需求和物質(zhì)基礎(chǔ)。

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《生活解釋學(xué)NO.8:我的美學(xué)私生活》由湖南人民出版社出版。

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