自由對(duì)國家的敘述

前言

暨愛民近著《“自由”對(duì)“國家”的敘述：近代中國自由民族主義思想研究》即將出版，我原答應(yīng)為他的書寫序，因?yàn)樗藭窃谖疫@里做博士后研究的成果，同我有些關(guān)系。但因忙碌，竟致忘記了。日前來電話問及，我才恍然。好在我替別人所著的書寫序，一般都不詳細(xì)論及書的內(nèi)容本身，而是比較正面地略說說我本人對(duì)相關(guān)問題的看法。我覺得這應(yīng)該是序文的一種被認(rèn)可的寫法，可以不必對(duì)書的內(nèi)容作過多的評(píng)論。我以為，寫序和寫書評(píng)應(yīng)該是不一樣的。但兩者也有一致的地方，那就是要引起讀者的注意。而我無疑地認(rèn)為，這本書和這本書所研究的問題是非常值得注意的，值得學(xué)者們進(jìn)一步加以探討。自由民族主義，對(duì)多數(shù)中國學(xué)者來說，是一個(gè)討論得不是很多的問題。民族主義，人們經(jīng)常有所議論。對(duì)民族主義做深入的思考、做深入的研究，以求透徹了解，就已不是一件容易的事了。如今再冠以“自由”這個(gè)修飾詞，就變得更不容易了。

內(nèi)容概要

自由民族主義的最大的好處，是它的理性主義。在民族主義的問題上持理性的態(tài)度，這是最難能可貴的。而事實(shí)證明，只有持理性的民族主義，才最符合民族的整體利益。有一個(gè)真實(shí)的故事，最能說明這一點(diǎn)。1925年五卅運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，中國民眾的民族主義情緒極度高漲。當(dāng)時(shí)英、日帝國主義確實(shí)對(duì)中國人民犯了罪，人們起來抗?fàn)幨峭耆侠淼?、正確的。但怎樣的斗爭方法才能最大限度地滿足中國人民的利益，這是必須理性對(duì)待的問題。    事件發(fā)生時(shí)，正在英國留學(xué)的羅家倫和許多留英學(xué)生一樣，想為這場斗爭做些什么。他們首先想到的是把中國人的聲音傳達(dá)給英國各階層的人民，喚起美國人民對(duì)中國人的斗爭的理解和同情。他們身處英國社會(huì)多年，比較理解英國人的思維方式的特點(diǎn)，知道什么樣的陳述最容易打動(dòng)他們。他們遍尋所搜集到的來自國內(nèi)的大批文電，只找出一份比較最符合他們需要的文件，那是一篇由原也是留英學(xué)生出身，當(dāng)時(shí)已是著名的地質(zhì)學(xué)家，同時(shí)又熱心批評(píng)政治的人丁文江所起草的一份聲明書。羅家倫如獲至寶，于是用最快的速度把它譯成英文到處散發(fā)，結(jié)果收到了很好的效果。    當(dāng)民族利益受到損害的時(shí)候，最容易激起民族的義憤。但義憤不能解決問題。要解決問題，需要理性的觀察、理性的分析、理性的評(píng)估，然后據(jù)理力爭，始能得到良好的效果。這是歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明了的。

作者簡介

暨愛民，1969年生，湖南瀏陽人。1991年、2000年、2004年于湖南師范大學(xué)分別獲歷史學(xué)學(xué)士、中國近代史碩士、中國近代史博士學(xué)位。2006-2008年在中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所從事思想文化史博士后研究工作?，F(xiàn)任教于吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論?。ㄒ唬┟褡逯髁x?。ǘ┳杂擅褡逯髁x　　1. 自由主義與民族主義之理論“緊張”　　2. 自由民族主義之理論資源　　3. 自由民族主義之歷史存在?。ㄈ┙袊杂擅褡逯髁x的主要思想特點(diǎn)　（四）學(xué)術(shù)史檢討?。ㄎ澹┍緯乃悸泛驮O(shè)定的目標(biāo)第二章 嚴(yán)復(fù)、梁啟超：近代中國自由的民族主義思想源頭?。ㄒ唬﹪?yán)復(fù)：自由與國家富強(qiáng)的目標(biāo)　　1. 國家自由重于個(gè)人自由　　2. “自由為體，民主為用”　　3. 興辦新式教育，改造國民性　（二）梁啟超：由“新民”而“新國”　　1. 自由與權(quán)利　　2. “欲新吾國，當(dāng)先維新吾民”　　3. “國家為最上之團(tuán)體”?。ㄈ┍菊?結(jié)語第三章 “五四”新知識(shí)分子與國家想象?。ㄒ唬﹤€(gè)人與國家?。ǘ懊裰鳌迸c“科學(xué)”的工具意義　（三）中國民族性：從批判到重建?。ㄋ模┍菊?結(jié)語第四章 教育與救國?。ㄒ唬┳杂芍髁x的公民教育與民族目標(biāo)?。ǘ┒磐?shí)用主義教育思想的影響　　1. 自由與民族的思想方向　　2. 杜威教育思想對(duì)中國自由知識(shí)分子的直接影響?。ㄈ敖逃葒摗薄。ㄋ模┍菊?結(jié)語第五章 自由民族主義之國家規(guī)劃?。ㄒ唬摹罢?wù)巍钡健昂谜钡木葒壿嫛。ǘ奥?lián)省自治”：國家統(tǒng)一的期待?。ㄈ叭藱?quán)運(yùn)動(dòng)”的“國家”寄意——主要以《新月》為中心的分析?。ㄋ模┈F(xiàn)實(shí)問題與理性的民族主義——關(guān)于《獨(dú)立評(píng)論》派的分析　　1. 民族反省與理性考量　　2. “民主”與“獨(dú)裁”：民族目標(biāo)下的兩種取徑　?。ㄎ澹┍菊?結(jié)語第六章 余論：民主建國的抉擇與自由理想的幻滅參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在進(jìn)入本課題研究之前，有必要先就民族、民族主義和自由民族主義等相關(guān)的基本概念作一簡要解釋或辨析，以便為課題的深入展開確立一個(gè)必要的基礎(chǔ)。（一）民族主義霍布斯鮑姆曾說：“若想一窺近兩世紀(jì)以降的地球歷史，則非從‘民族’（Nation）以及衍生自民族的種種概念人手不可?！雹倩羰霞粗^要理解民族主義，應(yīng)先給“民族”一個(gè)清晰的理解。然而，我們今天所面臨的問題是，對(duì)于何謂民族這個(gè)看起來似乎很簡單的問題，要給它一個(gè)精準(zhǔn)的定義卻是一件困難的事情。事實(shí)上，“民族”這個(gè)歷史產(chǎn)兒很難具有穩(wěn)定不變、放之四海而皆準(zhǔn)的客觀定義。②如白芝皓（walterBagehot）在解釋“民族創(chuàng)建的世紀(jì)”  （Nation-Building）的歷史后又無奈地指出：“實(shí)際上我們很難解釋清楚到底民族是什么，很難給它一個(gè)簡單定義?！雹倏梢钥隙ǎ褡鍤w屬于歷史的范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和自然選擇的組合方式。對(duì)于中國人來說，雖然從古代歷史的書寫中，今天可以閱讀到有關(guān)“民”、“族”與“民族”的相關(guān)敘述，但卻不能從中發(fā)現(xiàn)它們現(xiàn)代意義（Modern Meaning）的表達(dá)。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初梁啟超提出“民族”、“民族競爭”、“民族主義”等新的名詞和概念后，才使中文的“民族”一詞有了現(xiàn)代的意義。更為重要的是，在這些被賦予現(xiàn)代意義的名詞之下，集體的歷史記憶并沒有被忘卻，而是繼續(xù)作為一種可用的資源參與到有關(guān)民族、民族主義的系列概念之新意義的塑型中來。譬如孫中山后來說，正是由于“血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗”五種“天然進(jìn)化而成的力”，使許多不同的人種能夠“結(jié)合成種種相同民族”。②在英語環(huán)境中，“民族”（Nation）屬社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)范疇，原指具有同一出生地的居民團(tuán)體，由實(shí)際的或想象的具有同一血統(tǒng)和共同語言的人所組成的社會(huì)集團(tuán)。17世紀(jì)后，西方用“Nation”指稱主權(quán)國家的人民，而不顧及其種族與語言是否一致。③法國大革命時(shí)，Nation開始成為Country（國家）的同義詞，具有與：People（人民）相對(duì)應(yīng)的意義。這樣一來，Nation（民族）就被賦予了政治的意義，“意味著全部的政治組織或國家（State）”。①《人權(quán)宣言》明確宣稱：“所有主權(quán)的來源，本質(zhì)上屬于國家（nation）?！雹诳梢钥闯觯琋ation一詞也就最終演化成一個(gè)與國家相關(guān)的名詞，并常被直接用來表示國家。從英文Nation一詞的演化來看，它實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從生物學(xué)、人種學(xué)到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)演變的過程。在許多政治學(xué)家看來，對(duì)民族進(jìn)行定義，其實(shí)也就是展現(xiàn)話語霸權(quán)的過程。在很大程度上，對(duì)民族構(gòu)成的解釋本身往往是出于某種政治的目的，與話語背后的政治用意勾連在一起。所以，各個(gè)政治集團(tuán)都樂于在這一權(quán)利話語下操作，由此獲得一種合法性。王輯思曾說，  “盡管民族的定義千差萬別，但歸納起來不外是從社會(huì)群體的主觀歸屬感和戈。分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)不同的角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族”。③然而，客觀因素的廣包性和復(fù)雜性使人們據(jù)此來界定民族這個(gè)概念時(shí)不可能給出一個(gè)很精確的概念。我們認(rèn)為，如果說后者在一定程度上強(qiáng)調(diào)了如血緣、地域、語言文化和宗教等客觀條件的話，那前者在民族的定義上則顯得寬松得多，它只強(qiáng)調(diào)主觀的歸屬感，也就是一個(gè)認(rèn)同的問題，這無疑更利于這一話語的政治性發(fā)揮。

后記

本書是在我博士后出站報(bào)告基礎(chǔ)上修改而成的。我是非常謹(jǐn)慎地“進(jìn)入”這個(gè)選題的。一如我在書中所言，選擇這樣一個(gè)題目，將面臨一個(gè)較大的學(xué)術(shù)冒險(xiǎn)。原因是“自由民族主義”作為一個(gè)來自西方的社會(huì)科學(xué)理論概念，有著它自身的生成基礎(chǔ)和演變邏輯。所以，如果以之作為解釋近代中國思想觀念或具體歷史事項(xiàng)的理論工具，有可能在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論資源之間缺乏真正的有效互動(dòng)，從而在回答近代中國有沒有出現(xiàn)一種類似西方自由民族主義思想的問題時(shí)，將有生搬硬套的“貼標(biāo)簽”之嫌。畢竟，在西方社會(huì)科學(xué)的概念與中國事實(shí)對(duì)應(yīng)之間存在著明顯的斷裂性。  問題確實(shí)存在。  但我依然認(rèn)為，如同民族主義和自由主義一樣，自由民族主義也是近代中國的一個(gè)客觀存在。在具體情境的邏輯下，借用西方的理論工具來理解近代中國的這一觀念事項(xiàng)是可行的。也就是說，將概念的理解建構(gòu)在近代中國的具體情境之中，使經(jīng)驗(yàn)有效地回應(yīng)理論資源的質(zhì)問，在理論與具體事實(shí)之間形成有效驗(yàn)證。

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