老子本義

前言

去年12月中旬，我收到是書(shū)作者的來(lái)信與其新著《老子本義》校樣，得知這部書(shū)即將定稿問(wèn)世，心中很覺(jué)欣悅。記得2004年春天，我為其《周易本義》撰序，曾談到相識(shí)多年，晤面必談學(xué)術(shù)，對(duì)其在公務(wù)十分繁重的情況下，竟能潛心《周易》，深感敬佩。但是我還不知道，作者不僅情鐘《周易》，對(duì)《老子》也下了這樣大的工夫。然而仔細(xì)一想，從《易經(jīng)》的探索過(guò)渡到《老子》的研究，又可說(shuō)是非常自然的事。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基時(shí)期的春秋晚年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，無(wú)人不知其特征是百家的爭(zhēng)鳴。諸子百家競(jìng)起相勝，有如風(fēng)云起伏流逝，其間真正影響深遠(yuǎn)，垂于后世，持續(xù)不衰者，實(shí)際就是儒道兩大家。為什么這樣呢？我認(rèn)為關(guān)鍵的原因即在這兩家有著精深的哲學(xué)。儒道思想學(xué)說(shuō)的哲理性質(zhì)，決定了其于中國(guó)文化中居于核心的地位。儒道兩家著作之最富于哲學(xué)意義者，便是《周易》  （包括《易傳》）和《老子》。如該書(shū)的封面上引用的金景芳先生所論："兩千年來(lái)，百家群籍。浩如煙海，沿流溯源，幾乎無(wú)不以此二書(shū)為其本根，學(xué)者有志于中國(guó)哲學(xué)，固舍此莫由也。"作者致力于兩書(shū)的論析

內(nèi)容概要

《老子》文從字順，卻極難把握，竊以為當(dāng)有三大原因：一是當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)質(zhì)，二是老子的直覺(jué)表達(dá)方式，三是后人不能做到‘了解之同情’。”陳寅恪讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆?！薄八^真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！贝苏f(shuō)對(duì)于今人讀《周易》、《老子》，完全適用。

書(shū)籍目錄

第一章  道可道第二章  有無(wú)相生第三章  不尚賢第四章  道沖不盈第五章  天地不仁第六章  天地之根第七章  天長(zhǎng)地久第八章  上善若水第九章  揣銳不保第十章  營(yíng)魄無(wú)離第十一章　當(dāng)無(wú)有用第十二章　五色令盲第十三章　寵辱若驚第十四章　無(wú)物有象第十五章　持道不盈第十六章　致虛守靜第十七章　下知有之第十八章　道廢有仁第十九章  絕智棄辯第二十章  絕學(xué)無(wú)憂(yōu)第二十一章　孔德從道第二十二章　曲則全第二十三章　希言自然第二十四章　企者不立第二十五章　有物日道第二十六章　重為輕根第二十七章　善行無(wú)轍第二十八章　知雄守雌第二十九章　圣人去甚第三十章  以道佐人第三十一章　兵者不祥第三十二章　道常無(wú)名第三十三章　知人者智第三十四章　大道泛兮第三十五章　執(zhí)大象往天下第三十六章　欲歙必張第三十七章　無(wú)為無(wú)不為第三十八章　上德不德第三十九章　昔之得一第四十章  反者道之動(dòng)第四十一章　明道若昧第四十二章　道生萬(wàn)物  附：損之而益第四十三章　無(wú)為有益第四十四章　身名孰親……

章節(jié)摘錄

插圖：老子借助知識(shí)學(xué)習(xí)和自然規(guī)律之間的"損益關(guān)系"，為"無(wú)為而無(wú)不為"的政治主張?zhí)峁┱軐W(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為，借損益之道修"無(wú)為"境界，即掌握學(xué)問(wèn)越深厚，認(rèn)識(shí)"無(wú)為"越深刻。學(xué)習(xí)知識(shí)提高修養(yǎng)，是日積月累、與日俱增。學(xué)習(xí)越是深入，認(rèn)識(shí)越是提高，遵循客觀規(guī)律就越會(huì)減少人為因素。將人為因素減到最低限度，減到符合客觀規(guī)律的程度，就達(dá)到了無(wú)為的境界。"無(wú)為而無(wú)不為"，也就是把順應(yīng)自然的不妄作為用之于治天下，就能夠無(wú)所不為。想贏得天下就要善于順應(yīng)自然、不生事端，否則就不能贏得天下。只要有人，人與天即人與自然的關(guān)系就是一個(gè)永恒的話(huà)題。人的智性決定了人有問(wèn)天、勝天即探究自然、征服自然的欲望和作為，這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)、加深了人對(duì)人天關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人究竟在何種范圍、何種程度、何種對(duì)象、何種結(jié)果上能夠問(wèn)天、能夠勝天，這是沒(méi)有絕對(duì)結(jié)論的。老子是從絕對(duì)尺度來(lái)看待人天關(guān)系，顯然是絕對(duì)正確的——盡管這一推論并不能實(shí)證。用絕對(duì)的、終極尺度來(lái)裁量相對(duì)的時(shí)空、具體的對(duì)象，這是老子"無(wú)為"之說(shuō)的思維路線。然而，要相對(duì)時(shí)空中具體的人在具體問(wèn)題上服從絕對(duì)理念，是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗环先说乃叫?、智性的本能。這也是"無(wú)為"說(shuō)對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)。只能修而不能為乃至不會(huì)修的根本所在。

后記

自幼隨父親順江而下來(lái)到洞庭湖畔，岳陽(yáng)樓登過(guò)多少回？早已記不得了。陪賓客游歷留念，陪領(lǐng)導(dǎo)游覽參觀，陪同行游玩品賞，或是家人散步游樂(lè)，或是閨友散心游蕩，年復(fù)一年，春看江鴨戲水，夏看白浪青螺，秋看水天一色，冬看寒江皓月，晝觀“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，夜賞“皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答”。陪來(lái)陪去，不知不覺(jué)便成了專(zhuān)家導(dǎo)游，短說(shuō)其樓的盔帽形制乃獨(dú)一無(wú)二，其文的先憂(yōu)后樂(lè)系千古絕唱，其雕屏的兩度刻寫(xiě)之趣及真?zhèn)伪嬲J(rèn)之謎；再詳，與岳陽(yáng)樓隔水相望、碧濤相接的是水中蓬萊宮君山，及其柳毅傳書(shū)、湘妃淚竹那感天動(dòng)地之傳說(shuō)，還有《岳陽(yáng)樓記》作者并未到岳陽(yáng)樓之軼聞；再詳，江南三大名樓的同與異，詩(shī)文與樓閣相映增輝，等等。最有情調(diào)，則是全無(wú)時(shí)限、全無(wú)話(huà)題、全五目的地信步游走，由那思緒、那雅興、那情懷、那感慨全融化在岳陽(yáng)樓金燦燦的光影和洞庭湖浩淼淼的水波之中。多少回游岳陽(yáng)樓，歲月滄桑抹去許多細(xì)節(jié)，只留下輪廓，唯有五六七歲時(shí)一次偶爾造訪，在以后被一次又一次喚醒。那時(shí)的岳陽(yáng)樓沒(méi)有這么大的景區(qū)，看岳陽(yáng)樓也用不著購(gòu)票，想登樓？調(diào)皮一點(diǎn)的小孩自然哪兒都能進(jìn)得去。穿過(guò)岳陽(yáng)樓，就是瀕臨洞庭湖的岳陽(yáng)門(mén)，石級(jí)直達(dá)湖面。噔噔噔，下了那石級(jí)就是灘頭，這可是孩提的樂(lè)園，你追我趕，泥來(lái)石往，但都不下水一一這是大人們反復(fù)叮囑的。驀然，一位久久未動(dòng)如若雕塑的老者引起我的好奇。

編輯推薦

《老子本義》由李紅編著的。金景芳：《易經(jīng)》《老子》以其人格之偉大，思想之精深，遂乃皋牢百代，獨(dú)步千古，兩千年來(lái)，百家群籍，浩如煙海，沿流溯源，幾乎無(wú)不以此二書(shū)為其本根，學(xué)者有志于中國(guó)哲學(xué)，固舍此莫由也。黑格爾：中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性——叫做道。道為天地之本，萬(wàn)物之源。老子的著作，尤其是他的道德經(jīng)，最受世人崇仰。五千言見(jiàn)仁見(jiàn)智，古今注無(wú)可致詰，只緣道貫同感天下人而獨(dú)步千引，德超品匯遇可哀之徒。撰是書(shū)為彰本義，讀斯文而曉至理，以明于倫物、切于身心、合于道德。

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