佛教與中國(guó)喪葬文化

內(nèi)容概要

中國(guó)是一個(gè)鬼神信仰很深的國(guó)度。先民們很早就有靈魂的觀念，即認(rèn)為人的自身?yè)碛须p重構(gòu)造，魂主神，魄主形，人死之后，靈魂和肉體（魄）分開(kāi)，變?yōu)椤肮怼保偷搅硪粋€(gè)世界里生活了。在先民的心目中，這個(gè)“鬼”不但像人一樣也有喜怒哀樂(lè)，也要吃穿住行，而且還具有某種超人的能力，能夠?qū)θ诉M(jìn)行監(jiān)視和賞罰?！赌印っ鞴怼分卸挪篮笏摹肮怼?，竟然可以在光天化日和眾目睽睽之下，去追殺自己的仇人。顯然，這種神形魂魄的理論，是一種二元論的生命觀。佛教傳人中國(guó)后，并沒(méi)有排斥和打擊民間的這種鬼神信仰，而是用它那一套地獄天堂、善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回的學(xué)說(shuō)，改造和充實(shí)了中國(guó)的民間宗教信仰。從此，中國(guó)的鬼魂觀念就與佛家輪回報(bào)應(yīng)觀念緊緊地?fù)胶驮谝黄穑环鸾痰奈鞣綇浝諆敉烈惭葑優(yōu)椤疤焯谩?，成為人們最為憧憬的“極樂(lè)世界”。人死之后，根據(jù)其在人世間的善惡表現(xiàn)，或者“升人天堂”，或者投胎轉(zhuǎn)世，或者被打人地獄受盡苦難。

作者簡(jiǎn)介

江新建，男，1954年出生。湖南平江縣人。1967年輟學(xué)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1984年作為自學(xué)成才青年破格錄用為國(guó)家干部。1987年畢業(yè)于湘潭大學(xué)歷史系文博專業(yè)，1996年罕1999年存北京大學(xué)研究生院行政管理專業(yè)，課程班進(jìn)修（在職）。先后參加河南站馬屯、湖南車轱山新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘工作；參加《中國(guó)楹聯(lián)鑒賞辭典》、《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究、資料從書(shū)·湖南卷》的編纂，與他人合作主編《“村甫在湖湘”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，公開(kāi)發(fā)表淪文教十篇。曾被推選為剖南省湖湘義化交流協(xié)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)利湖南省經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)詛券監(jiān)督管理委員會(huì)湖南監(jiān)管局副局長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

第一章　佛教生死觀的傳入　第一節(jié)　靈魂說(shuō)　第二節(jié)　天堂　　一、佛祖　　二、四大菩薩　　三、四大天王　　四、羅漢　第三節(jié)　地獄　　一、鬼國(guó)“首都”——豐都　　二、地藏王　　三、閻魔王　　四、十殿冥王　　五、判宮　　六、鐘馗　　七、城隍　　八、夜叉　　九、餓鬼　第四節(jié)　目蓮救母與盂蘭盆節(jié)　　　一、目蓮救母　　二、盂蘭盆節(jié)　　第五節(jié)　因果報(bào)應(yīng)六道輪回第二章　儒、佛、道三教合一的民間喪葬習(xí)俗　第一節(jié)　以儒家禮制為主體的民間喪儀　　一、壽命告終　　二、告喪與奔喪　　三、告門神、家神　　四、陰陽(yáng)先生批書(shū)與寫(xiě)殃榜　　五、大殮　　六、吊唁　　七、奠禮　　八、哭喪　　九、鬧孝　　十、出殯　第二節(jié)　佛、道超度追薦亡靈的民間道場(chǎng)　　一、水陸法會(huì)　　二、焰口施食　　三、七七追薦　　四、民間道場(chǎng)　第三節(jié)　風(fēng)水說(shuō)　　一、擇墓地　　二、風(fēng)水對(duì)僧倡喪葬的影響第三章　佛教葬法對(duì)中國(guó)葬俗的影響　第一節(jié)　火葬　第二節(jié)　其他葬法　　一、塔葬　　二、天葬　　三、水葬　　四、土葬　　五、巖葬　　六、樹(shù)葬　　七、二次葬第四章　佛教藝術(shù)與中國(guó)喪葬　第一節(jié)　雕刻　第二節(jié)　繪畫(huà)　第三節(jié)　音樂(lè)第五章　我國(guó)各民族的喪葬習(xí)俗結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

由于上天高不可攀，闊不可測(cè)，人們無(wú)法想象天帝的尊容和天堂的美景。當(dāng)佛教凈土思想在民間流傳之后，早被人們向往的天堂與人間的距離一下子就拉近了。根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》所描繪的凈土真是極樂(lè)無(wú)窮：周圍七重欄檐，七重羅網(wǎng)，七寶行樹(shù)重重環(huán)繞。國(guó)土平坦，地由金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲(一種海生貝殼，可做裝飾品)、瑪瑙等七寶合成，色彩斑斕，富麗堂皇。這里無(wú)四時(shí)寒暑，溫度宜人，無(wú)河澤山谷。七寶組成的樹(shù)林，葉繁枝茂，寶花盛開(kāi)，光彩奪目，清風(fēng)飄來(lái)，發(fā)出悅耳的聲音。諸佛所居講堂、精舍，均由七寶筑成。宮殿、樓閣金碧輝煌，每至深夜，光如白晝。四周流水潺潺，百鳥(niǎo)和鳴，七寶蓮花立于水中，微妙香潔。流泉沐浴隨意，“意欲令水沒(méi)足，水即沒(méi)足；欲令至膝，即至于膝”，冷暖自然隨意。這里的眾生斷除了一切煩惱，吃穿“應(yīng)念即至”，七寶缽“缽中有百味佳肴，八方上下，眾生自然飲食中精味，甚香美無(wú)比，自然化生耳”。衣飾皆“華香瓔珞”。黃金七寶，如人間泥土，觸目皆是。居住在這里的“菩薩、天人，智慧高明神通洞達(dá)”， “顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然無(wú)之身，無(wú)極之體”。這里“無(wú)有諸痛癢，亦無(wú)復(fù)有諸惡臭處，亦無(wú)復(fù)有勤勞，亦無(wú)淫佚嗔怒愚癡，亦無(wú)有憂思愁毒”，人與人之間平等相處，相敬相親。沒(méi)有種族歧視；沒(méi)有侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；沒(méi)有男尊女卑；沒(méi)有家庭紛爭(zhēng)?？傊?， “其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)”。由于擺脫了俗世的煩惱，住在極樂(lè)世界的眾生沒(méi)有任何痛苦憂慮，貪、嗔、淫、癡等人生之苦，在這里都見(jiàn)不到，而且這里的眾生壽命無(wú)限。上述這樣盡善盡美的極樂(lè)世界，無(wú)疑對(duì)生活在當(dāng)時(shí)步履艱難的現(xiàn)世眾生，是一帖慰藉心靈的良箋，茫?？嗪Ｖ械囊槐K導(dǎo)航的明燈。它吸引著廣大的善男信女。于是，人們對(duì)天的神秘感逐漸被一種虛幻而具體的想象所代替了。印度佛教的西方彌勒凈土便演變成為“西天”，死后“升天”就成了人們的憧憬和希望。然而，憧憬歸憧憬，希望歸希望，西方極樂(lè)世界究竟是個(gè)什么樣子，是否只要拜佛誦經(jīng)，即可以人人都能達(dá)到，均不得而知。

后記

這本小冊(cè)子終于脫稿成書(shū)了！這個(gè)選題是我在湖南省社會(huì)科學(xué)院工作期間，應(yīng)中國(guó)佛教研究所之約而定的。正當(dāng)我埋首經(jīng)籍，搜集資料，有了一個(gè)基本成形的初稿時(shí)，奉命調(diào)原湖南省證券監(jiān)督管理委員會(huì)工作。由于工作性質(zhì)發(fā)生變化，新的工作崗位急需新的知識(shí)去充實(shí)，無(wú)暇顧及他事，加上本人愚鈍和懶散，只得將完稿成書(shū)一事擱置下來(lái)。這一擱就擱了十三年。今春，一次偶然的機(jī)會(huì)，與同窗好友“湖南科技出版社”鄭英女士談起此事，并將初稿給了她。幾天之后，鄭英回信：書(shū)稿已被“湖南人民出版社”選中，囑我抓緊完稿。于是，在工作之余，重返故紙堆。展開(kāi)原稿細(xì)讀，喜、憂參半。喜的是，十幾年前寫(xiě)的東西，還有如此的生命力，憂的是，依目前的知識(shí)和思維，很難寫(xiě)出一點(diǎn)像樣的東西了。夜以繼日，勉為其難，對(duì)初稿的內(nèi)容進(jìn)行了修改和增加。好不容易把書(shū)稿完成，一種解脫之感不覺(jué)油然而生。本書(shū)的撰寫(xiě)，得到了前輩好友的關(guān)心和鼓勵(lì)。中國(guó)佛教研究所原所長(zhǎng)吳立民先生，湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員王興國(guó)先生，對(duì)本書(shū)的選題給予了高度肯定；湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員徐蓀銘先生對(duì)此書(shū)的初稿提出了寶貴意見(jiàn)；湖南科技出版社編輯鄭英女士為此書(shū)的出版予以推介；湖南人民出版社編輯廖鐵先生對(duì)此書(shū)的出版給予了真誠(chéng)的支持；特別是湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員胡光凡先生不但對(duì)初稿提出了寶貴意見(jiàn)，還不吝賜序。在此，謹(jǐn)向他(她)們表示衷心感謝!

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《佛教與中國(guó)喪葬文化》是由湖南人民出版社出版。

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